Tibetan
སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདིས་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལམ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་དེ་ཐེག་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་མཐར་སངས་དངོས་འོག་མིན་དུ་རྒྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། རྟེན་དེ་ལའང་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ལམ་ལྔའི་འགྲོས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བལྟའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་འདི་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ལ་ཁྱད་པར། དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཚེ་སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ནོད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་ གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ངེས་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཚད་མེད་པ་གང་འདུལ་གྱི་ངོར་འཆར་ནུབ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་སངས་རྒྱས་པ། །རྡོ་རྗེའི་འཛིན་རྒྱལ་གསང་བ་ཆེ། །བསམ་ཡས་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་རོལ། །གྲངས་མེད་སྔ་ཕྱི་དུས་ཀུན་དུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་ཅིང་། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་དོན་མཛད་ཀྱང་། །ད་དུང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར། །འདྲེན་པ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་མཛད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་འཆང་བས། །དཔག་མེད་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མཛད་
Chinese
导师降世之方式 导师降世之方式 其中，首先，我等导师从最初发菩提心起，直至显现五道之轮，于赡部洲示现十二行，并无相违之处，此乃大乘之殊胜之处。《楞伽经》云：“欲界及无色界，佛陀不现证菩提，色界之色究竟天，离欲汝于彼证悟。”此言意指，于显现五道功德之究竟，真实现证菩提于色究竟天，故认为于赡部洲所示现之十二行乃是如是之方式。且依凭彼所依，亦有生起与圣者之差别，故五道之次第亦应视作与之相符。幻化上师等之某些密咒，虽与此种方式相似，然其差别在于，苦行之时，身躯不离于河岸，然内心于自显现意义之色究竟天中，自诸佛处获得大光明之灌顶，而如来之行相，即于彼经中云：“义成苦行具身者，十方胜者如云聚，为令受用义成就，黄昏拂晓之时分，日月食之灌顶赐，示现嬉戏之舞姿，如是如是之如来。”如是。如是共同与不共之宗规，仅是随顺所化众生之根器而作意而已。然就究竟之义而言，此乃不可思议，法身自无始以来，即于原始之境证得正觉，且虽未曾动摇，然为令无量之报身与化身于所调伏者前显现如日出日落般之行相，乃是从金刚大处所宣说。如《如意宝庄严经》云：“一切之先已成佛，金刚持王甚深密，于无量刹土中嬉戏，无量前后一切时，寂静忿怒无量相，猎人娼妓等诸形，虽作种种相之义利，然于此贤劫之中，化作千引导师众，如是执持种种相，作利无量有情事。”如是。如是于赡部洲
English
The Way the Teacher Came into the World The Way the Teacher Came into the World Firstly, from the time our teacher first generated the mind of enlightenment until he manifested the wheel of the five paths, there is no contradiction in showing the twelve deeds in Jambudvipa, which is a special feature of the Great Vehicle. As it says in the Lankavatara Sutra, "Buddhas do not manifestly awaken in the desire realm or the formless realm. In the Akanishta of the form realm, you who are free from desire will awaken there." This means that at the end of manifesting the qualities of the five paths, the actual awakening expands in Akanishta, so it is believed that the twelve deeds shown in Jambudvipa are shown in this way. And since there is a difference between arising and noble beings in that basis, the course of the five paths should also be viewed as consistent with it. Some secret mantras such as the Magical Guru are similar to this in appearance, but the difference is that during the time of asceticism, while the body does not move from the bank of the river, the mind receives the empowerment of great rays of light from the Buddhas in the Akanishta of self-appearing meaning, and the way of the Tathagata is as follows: "For the embodied Meaningful Accomplishment who practices asceticism, the victorious ones of the ten directions gather like clouds, for the sake of accomplishing the meaning of enjoyment, at dusk and dawn, the empowerment of eating the sun and moon is given, showing the playful kara, thus, thus is the Tathagata." Thus. These common and uncommon customs are only intended to suit the minds of those to be tamed. But in the definitive sense, this is unthinkable, for the Dharmakaya has been manifestly awakened in the primordial state since beginningless time, and although it has not moved from there, the Sambhogakaya and the immeasurable Nirmanakaya appear like sunrise and sunset to those to be tamed, which is taught from the great Vajra places. As it says in the Tantra of the Wish-Fulfilling Jewel Arrangement, "The one who has become enlightened before all, the great secret of the Vajra Holder King, plays in immeasurable realms, at all times before and after immeasurable, peaceful and wrathful immeasurable forms, forms such as hunters and prostitutes, although he performs the meaning of various forms, yet in this good eon, he transforms into a thousand guides, likewise holding various forms, he does the benefit of immeasurable beings." Thus. Thus in Jambudvipa
Tibetan
པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་ལས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་རིས་བཟང་པོ་ན་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས། ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་གོ །དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་བསྐུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལས་རང་བྱུང་བས། དམ་པ་ཏོག་དཀར་ཆོས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་ཁྲི་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཞུགས་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ལ། གླིང་དང་། རིགས་དང་། ཡབ་དང་། ཡུམ་དང་། དུས་དང་ལྔའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟིགས་པ་ལྔ་ལ་ གཟིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟིགས་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའི་ལྷུམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་བདུད་རྩི་ཟབ་མོ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད། རྟོག་གེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད། འགྲོ་བ་མང་པོ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་གསུང་གིས་དབུགས་ཕྱུང་ནས། བྲམ་ཟེའི་རིག་བྱེད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་གླང་པོ་གཞོན་ནུ་ཐལ་ཀར་གྱི་རྣམ་པས་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་སོ། །གཤེགས་ནས་ཀྱང་ལྷུམས་དེ་ནི་བལྟ་ན་སྡུག་པ། སྲིད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་མི་ཁྲི་ཁྲག་བྱེ་བ་མང་པོ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེར་ས་བཅུའི་ངེས་པ་མཚོན་པའི་ཟླ་བ་བཅུའི་ཕུང་པོ་ནི་རྫོགས། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་གཏན་པ་ཕྱིས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་ལུམྦིའི་ཚལ་གྱི་ཐོབ་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་རྩིབ་མའི་སྒོ་འཕར་ནས་ལེན་པ་མེད་པར་རང་བྱོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའམ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས
Chinese
讲述十二事业之行持方式： 出自《宝性论》： “不离法身之本体，以种种化身之自性，示现降生之生，从兜率天界降临，入胎与诞生，精通工巧之学，受用妃嫔之眷属，出离修苦行，趋菩提树王，降伏魔众而圆满，菩提转法轮，示现涅槃诸行持，于未清净之刹土中，示现有世存在之久远。” 如是说，我等之导师，于兜率天之善妙天界中，化身为天子名曰白幢，为诸天宣说佛法，并与之共处。彼时，于殿堂之回廊中，由燃灯佛授记之偈颂，自乐器之声中自然显现。圣者白幢，于法之殊胜高楼中，安坐于极妙之宝座上，为示现于赡部洲受生之行持，以五种差别观察五种（即：洲、族、父、母、时）。 如是观察后，对诸天说：“我将于赡部洲，于天女幻化母之胎中入胎，现证甚深甘露，降伏十八论师，安置众多有情于清净之境地。”以此语宣说后，以婆罗门之吠陀所指示之小白象之形象，进入于母行斋戒之胎中。入胎后，彼胎即变得美丽，远离有为法，以诸王子所享用之宫殿加持之，并为无数之天人宣说清净生处之法。于此，象征十地之决定的十个月圆满，以二十相成菩提之身，如拭金柱般，获得世间福报之蓝毗尼园之时机已到，不需从母之肋门而出，而是自然显现。彼时，如刹帝利之子从顶门灌顶，或如不动金刚等。
English
The way of performing the twelve deeds: From the Uttaratantra: "Without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, showing the birth of birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the place of craftsmanship, enjoying the retinue of consorts, renouncing and practicing asceticism, going to the Bodhi tree, subduing the hordes of demons and perfecting, Bodhi turning the wheel of Dharma, showing the deeds of Nirvana, in the impure realms, showing the existence of existence as long as it lasts." As it is said, our teacher, in the good abode of the gods of Tushita, became a son of the gods named White Banner, teaching the Dharma to the gods and being with them. At that time, in the corridor of the palace, the verses of the prophecy of Dipankara Buddha spontaneously appeared from the sound of music. The holy White Banner, in the excellent high palace of Dharma, sat on the most excellent throne, to show the act of taking birth in Jambudvipa, he looked at the five differences of the continent, race, father, mother, and time. After looking like that, he said to the gods, "I will enter the womb of the goddess Maya in Jambudvipa, manifest the profound nectar, subdue the eighteen heretics, and place many beings in the state of purity." After exhaling with these words, in the form of a young white elephant indicated by the Vedas of the Brahmins, he entered the womb of the mother who was observing the fast. After entering, that womb became beautiful, completely separated from the conditioned phenomena, blessed as a palace used by the princes, and taught the Dharma of completely purifying the place of birth to hundreds of thousands of millions of gods and humans. There, the ten months, symbolizing the determination of the ten bhumis, were completed. The time had come to obtain the blessings of the world in the Lumbini Garden, the body of enlightenment with twenty aspects, like a polished golden pillar, and he appeared spontaneously without being taken from the door of the mother's ribs. At that time, like a son of the Kshatriya race being crowned from the crown of the head, or like Akshobhya Vajra, etc.