Tibetan
་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་པོའི་རིམ་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་ཐོས་པ་དང་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་རིམ་པས་ཐོས་པ་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། གདུལ་བའི་ཐབས་ཚུལ་དང་། དུས་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་གོ་བ་ཡང་དག་བསླངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཚད་མེད་པས། ལ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་བཀོད། ལ་ལ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། ལ་ ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་སྐྱོབས། མདོར་ན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། རིག་པ་དང་། དྲན་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བོན་གསེར་འགྱུར་རྩིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ནི་བཏབ། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བར་བྱ་བ་དྲི་ཟ་རབ་དགའ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་ཡན་ཆོད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་དུ་ཐ་མའི་མཛད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གཤེགས་སོ། །དེར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་ཅ་ཅོ་དང་ག་ཞར་མ་ཡིན། གླལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞིག་ལ། དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་སྦྲིད་པ་ཞིག་ཐོན་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོའི་རྣ་བར་གཟོན་པར་གྱུར་ནས། སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། ས་བླ་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འགྲེམས་པ་བཞིན་དུ་ཐོས་ནས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་ནོ། །དེར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱས། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་མི་ཟེར་བར། སྐྱེས་བུ་ལེ་ལོ་ཅན་མང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གསུངས་པས། བཟོད་པར་གསོལ་བའི་སླད་ དུ་དེ་དགྲ་བཅོམ་མ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཆོག་ཟུང་གིས་དམྱལ་བའི་གནས་པ་ལྟར་བྱོན་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐས་ནོངས་པའི་ཚུལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་ལའ
Chinese
何時次第現欲求，於彼一切皆如是，於一剎那趣入時，法之品類圓滿顯。如意所願皆成辦，語之偉大即彼也。如是依根器次第，於三轉法輪一時聽聞，及次第趣入之有緣者，次第聽聞，是語音超離名相之特法。以此理，能正引生對諸佛無量事業，如法之門、乘之品類、調伏之方便、及時間先後等不可思議之了悟。如是具足三乘之無量法海，有者安立於道與果之法，有者安立於天人之安樂，有 者救脫並救護暫時之大怖畏。總之，以大神通等無量事業之遊舞，乃至見聞覺知憶念之一切有情，皆植入解脫與一切智之種子，如點石成金之妙藥。實際所調伏者，乃至樂音乾闥婆及善行遍行外道等，皆置於善巧方便與大悲周遍之圍牆內，於草城（Kusha City）示現最後之事業而逝世。於彼見到無有相違之身，非為喧囂與雜亂，乃是全然捨棄唾吐等庸俗之法。從吉祥之歌中，發出一種聲音，傳入眾生主母之耳中，遂發願云：願佛陀住世無數劫！如是從地居天乃至色究竟天，如散佈般聽聞，彼等亦如是發願。於彼眾生主母言：汝作不善，不言教法長久住世，反說障礙成辦眾多懈怠之士夫。為求寬恕故，彼五百阿羅漢尼亦入涅槃。彼時殊勝雙尊如赴地獄之處，外道之師長與堪布等，亦受用業果。對於隨行己宗謬誤之行者們
English
When desires gradually manifest, it is the same for all of them. When entering in a single moment, the categories of Dharma appear complete. The greatness of speech that fulfills all wishes is just that. Thus, those who hear the three wheels of Dharma simultaneously according to the order of faculties, and those who gradually enter, hear in sequence. The characteristic of speech is that it transcends sound, words, and self-nature. This method correctly elicits the understanding that the immeasurable activities of the Buddhas, such as the doors of Dharma, categories of vehicles, methods of taming, and the order of time, are inconceivable. Thus, the immeasurable ocean of Dharma, complete with the three vehicles, establishes some in the Dharma of the path and fruit, some in the happiness of gods and humans, and some are rescued and protected from great temporary fears. In short, through the immeasurable play of activities such as great miracles, the seeds of liberation and omniscience, like the alchemical elixir that turns stone into gold, are planted in all sentient beings, even those who see, hear, perceive, and remember. Those who are actually tamed, even the Gandharva Delightful Sound and the wandering ascetics of Good Conduct, are placed within the enclosure of skillful means and great compassion. In Kusha City, he departed after contemplating his final activity. There, the body seen is without contradiction, not noisy or chaotic, but completely abandoning ordinary phenomena such as spitting. From the auspicious song, a sound emerged and pierced the ears of the mother of beings, who then made the aspiration: May the Buddha remain for countless eons! Thus, from the earth-dwelling deities to the Akanishta heaven, it was heard as if scattered, and they also made the same aspiration. There, the mother of beings was told: You have done wrong. Instead of saying that the teachings should remain for a long time, you said it would hinder the accomplishment of many lazy individuals. In order to seek forgiveness, she and five hundred Arhat nuns entered Nirvana. At that time, the supreme pair went as if to a hellish place, and the teachers and abbots of the non-Buddhists also experienced the results of their actions. For those who follow the erroneous ways of their own tenets
Tibetan
ང་འཕྲིན་དུ་བྱས་པ་སྔོན་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྐྱར་བ་ཤ་འཁོན་མེད་པས་མ་ཐོས། ཕྱི་ནས་མཽངྒལ་གྱི་བུས་ཁྱོད་ཅག་གི་སློབ་དཔོན་ནི་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་ཉམ་ཉེས་པར་གྱུར་ནས་འཕྲིན་འདི་ལྟར་བརྫངས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། འདི་འུ་ཅག་ལ་སྨྲ་བར་མ་ཟད་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལའང་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་སྐུ་ལུས་འདམ་བུ་བཅོམ་པ་ལྟར་བརྡུངས་སོ། །དེར་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲར་གཏུམས་ཏེ་ཁུར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཤིང་ཐག་ཅན་དུ་བསྐྱལ། མི་འཚོ་བར་ཤེས་ནས་གྲོགས་པོ་འཆི་བ་ཐོས་པར་ཡང་མི་བྱ་ན་མཐོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་དཔལ་ན་ལེནྡྲར་སོང་ནས་དེའི་སྔ་དྲོ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཕྱི་དྲོ་མཽངྒལ་གྱི་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །གཞན་ཡང་། དགྲ་བཅོམ་པ་མང་པོ་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་དེ། སྐུའི་སྟོད་ གཡོགས་བསལ་ནས། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཅང་མ་སྨྲ་ཞིག་དང་། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་གདུལ་བྱ་ལེ་ལོ་ཅན་ཆོས་ལ་བསྐུལ་ནས་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གཅིག་གི་སར་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེར་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ཀླུ་ཡུལ་ནས་བྱོན། གདུང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞུགས་རང་འབར་སྟེ་སྐུ་གདུང་བསིལ་བུར་གྱུར། རང་རང་གི་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་འཚམས་པར་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྙིང་པོར་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེཊ་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་མཐའ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ་གླེང་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ།
Chinese
我作为信使，之前舍利子没有听到，因为没有肉体的仇恨。之后，目犍连子说：“你们的导师在地狱中受苦，所以这样送来信息。” 听到后，他们说：“这不仅是在说我们，也是在说堪布和导师，所以打倒他们！” 于是像摧毁芦苇一样殴打他。在那里，舍利子用袈裟裹住他，背到木城。知道他活不了了，心想听到朋友去世都不应该，更何况是见到呢？于是去了吉祥那烂陀寺，在那里，在第二天早上，与四千阿罗汉一起涅槃了。第二天下午，目犍连子与四百阿罗汉一起涅槃了。此外，许多阿罗汉像燃尽的柴火一样涅槃了。然后，将佛陀的教法，连同四众弟子，托付给大迦叶尊者，脱去上衣，说：“比丘们，看看如来的身体！见到如来是很难的，就像优昙婆罗花一样！比丘们，不要说话！像这样，一切有为法都是坏灭的本性。” 通过出离心的原因，劝勉懒惰的调伏对象修行佛法，然后在两棵娑罗树旁圆寂。在那里，大迦叶从龙族之地前来。向遗体祈祷后，火自然燃烧，遗体变成了舍利。根据各自的福报差别，分成八份，作为佛塔的心脏。如来善说之语，成为经藏大海的精华，即持明者的宝藏，或古老的密续十万颂的证悟传记，名为遍布赡部洲边陲的庄严。其中，讲述导师降临世间的方式的章节是第一章。 导师降临世间的方式。
English
I, as a messenger, was not heard by Shariputra before because there was no bodily hatred. Later, Maudgalyayana said, "Your teacher is suffering in hell, so he sent this message." Upon hearing this, they said, "This is not only speaking about us, but also about the Khenpo and the teacher, so strike them down!" And they beat him like destroying a reed. There, Shariputra wrapped him in his Dharma robes and carried him to the city of wooden fences. Knowing that he would not live, he thought, "One should not even hear of a friend's death, let alone see it?" So he went to glorious Nalanda, where, in the next morning, he passed into nirvana along with four thousand Arhats. The next afternoon, Maudgalyayana passed into nirvana along with four hundred Arhats. Furthermore, many Arhats passed into nirvana like a fire with exhausted firewood. Then, entrusting the Buddha's teachings, along with the fourfold assembly, to the great elder Kashyapa, he removed his upper garment and said, "Monks, look upon the body of the Tathagata! Seeing the Tathagata is difficult to obtain, like the Udumbara flower! Monks, do not speak! Like this, all conditioned things are of the nature of decay." Through the cause of renunciation, he exhorted the lazy disciples to practice the Dharma, and then passed completely into nirvana near a pair of Sala trees. There, the great Kashyapa came from the land of the Nagas. After praying to the relics, the fire burned naturally, and the relics became cool. According to the differences in their respective fortunes, they were divided into eight parts and made the heart of stupas. The well-spoken words of the Tathagata, becoming the essence of the ocean of scriptures, that is, the treasury of Vidyadharas, or the realization biography of the ancient Nyingma Tantra Collection of One Hundred Thousand, called "The Ornament Spreading to the Borders of Jambudvipa." Among them, the chapter discussing the way the teacher came into the world is the first chapter. How the Teacher Came into the World.