Tibetan
པའི་སྒོར་ཞུགས་པས་རང་གི་སྐལ་པས་འབྱོར་པ་དང༌། ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མཐུན་པའི་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ལ་དེས་ཟིན་པས་ལྷག་པའི་ཐུགས་རྗེས་འབྱོར་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་ནི་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཚང་དགོས་པས་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཚང་ན་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཙམ་མ་ཚང་ཡང་ཐར་ལམ་རྣལ་མར་འགྲོ་མི་ནུས་པས་མི་ལུས་ཕལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལའང་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེར་འབོད་དུ་རུང་བ་དེ་རིང་གི་གནས་སྐབས་ནས་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་ཞིང་ད་དུང་ཡང་ལས་མཐའ་ལོག་པ་དང༌། དད་པ་འགྲིབ་པ་ལ་སོགས་པས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་བྲི་བའི་གནས་སྐབས་ལ་གཟབས་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་དུ་ཆེ་ལ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཕྱིན་ཆད་ རྙེད་པ་མ་ཡིན་པས་ད་རེས་ཐོབ་པའི་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་མ་བྱས་ན་སླད་དུ་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་དུས་དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས། བདེ་འགྲོ་ཐོབ་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་དཀའ་གང་བྱེད་སྡིག་པར་འགྱུར་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་མེད་པ་དེའི་མཚང་མ་རིག་ན་ང་རེ་བླུན་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམ་ཞིང༌། ཡུལ་གྲུ་དང་ཁྲོམ་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དབུས་སུའང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་མཐའ་དག་ཚང་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་མང་ཉུང་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡང་ཡང་བསམ་མོ།། །།གསུམ་པ་རྙེད་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ་ནི། རླབས་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་གི་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་གཅིག་པ་ཡུད་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པ། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་རུས་སྦལ་ལོང་བ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱའི་མཚམས་ལ་སྟེང་དུ་འོང་བ་འཛོམ་ནས་གཉའ་ཤིང་གི་བུག་པར་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་ལས་ནི། མིའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་དང་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནའང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་སྲིད་པ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟར་དམྱལ་བ་མཚན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་ལ་ཡི་དྭགས་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ། ཡི་དྭགས་མཚན་མོའི་སྐར་མ་ ཙམ་ལ་དུད་འགྲོ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ། དུད་འགྲོ་མཚན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་ལ་བདེ་འགྲོ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་མཐོང་ཆོས་སུ་མིའི་ལུས་རྟེན་གཅིག་ལ་ཕྱི་ནང་གི་སྲིན་བུ་ཇི་ལྟར་གནས་བརྟགས་པས་ཤེས་ལ། མི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ། ཆོས་ལས་ཉམས་པ་རྣ
Chinese
进入（佛法）之门，是依靠自己的福分而获得的；即使进入了，如果没有遇到殊胜的善知识，就无法了解佛法的真谛，而依靠了善知识，则是依靠了额外的慈悲。这五者是依赖于其他因缘才能圆满的，所以称为“他圆满五”。像这样，十八者都齐全，才是修持正法的所依，所以称为“珍贵人身”。如果仅仅缺少其中之一，也无法真正地走向解脱之路，所以称为“普通人身”。因此，也要对自身能够被称为珍贵人身而感到高兴，并且还要谨慎，不要因为业力逆转、信心减退等原因，而减少了十八种暇满之法，这一点至关重要。像这样（的暇满人身）以后 是不容易获得的，如果现在获得的暇满没有加以利用，将来堕入恶道时，就无法分辨善恶。即使获得善趣，也难以遇到善知识，所做的一切都会变成恶业，因此如果没有认识到无法从轮回痛苦中解脱的这个缺陷，就应该从内心深处思考“我真是愚蠢”。即使在城市和大型集市中，也要仔细观察十八者是否都齐全的珍贵人身有多少，并且反复思考从自身角度来说是多么难以获得啊！第三，思维获得人身的困难性之比喻：在被巨浪搅动的海洋上，有一个独孔的轭木漂浮不定。在海底有一只瞎海龟，每隔一百年才浮出海面一次，当它浮上来时，颈部恰好穿过轭木的孔洞，而获得人身比这还要困难，如来是这样说的。第四，思维数量上的差别：如果从众生的数量和层次来看，获得人身的机会微乎其微。例如，地狱道的众生像夜晚的星星一样多，饿鬼道的众生像白天的星星一样多。饿鬼道的众生像夜晚的星星一样多，畜生道的众生像白天的星星一样多。畜生道的众生像夜晚的星星一样多，善趣的众生却像白天的星星一样少。这种情形可以通过观察一个人的身体内外有多少寄生虫来了解。而且，即使是人，也有远离佛法光明和从佛法中退失的
English
Entering the gate (of Dharma) is attained through one's own merit; even if entered, without relying on the excellent spiritual friend, one cannot understand the true nature of Dharma, while relying on the spiritual friend is relying on additional compassion. These five depend on other conditions to be complete, so they are called the 'five external endowments.' Thus, if all eighteen are complete, it is a basis for practicing the sacred Dharma, so it is called a 'precious human body.' If even one of them is lacking, one cannot truly walk the path to liberation, so it is called an 'ordinary human body.' Therefore, one should rejoice that one can be called a precious human body, starting from the present moment, and be cautious not to diminish the eighteen qualities of leisure and endowment due to reversed karma, diminished faith, and so on, which is crucial. Such (a human body with leisure and endowment) is not easily obtained in the future, so if the leisure and endowment obtained now are not utilized meaningfully, when one falls back into the lower realms in the future, one will not be able to distinguish between good and evil. Even if one obtains a good rebirth, it will be difficult to meet a spiritual friend, and whatever one does will turn into evil, so if one does not recognize this flaw of being unable to escape the suffering of samsara, one should think from the bottom of one's heart, 'How foolish I am!' Even in cities and large marketplaces, one should carefully observe how many precious human bodies have all eighteen qualities complete, and repeatedly contemplate how difficult it is to obtain from one's own perspective. Third, contemplating the analogy of the difficulty of obtaining: On the ocean churned by great waves, a yoke with a single hole floats unstably. In the depths of the ocean, there is a blind turtle that surfaces once every hundred years, and when it surfaces, its neck happens to fit through the hole in the yoke. Obtaining a human body is even more difficult than that, so said the Thus-Gone-One. Fourth, contemplating the difference in numbers: If one looks at the number and levels of sentient beings, the chance of obtaining a human body is extremely rare. For example, the beings in hell are as numerous as the stars at night, and the beings in the hungry ghost realm are as numerous as the stars in the daytime. The beings in the hungry ghost realm are as numerous as the stars at night, and the beings in the animal realm are as numerous as the stars in the daytime. The beings in the animal realm are as numerous as the stars at night, while the beings in the happy realms are as few as the stars in the daytime. This situation can be understood by observing how many parasites live inside and outside a single human body. Moreover, even among humans, there are those who are separated from the light of Dharma and those who have fallen away from Dharma.
Tibetan
མས་ལ་དཔགས་ན་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བས་སྤྱིར་མིའི་ལུས་རྟེན་ཙམ་དང༌། ཁྱད་པར་ཆོས་ལྡན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ལ་ལེགས་པར་བསམ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ། དང་པོ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པའི་ར་བ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ། བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ནམ་ཞིག་འཇིག་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་མེ་བདུན་དང་ཆུ་གཅིག་གིས་ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་ལུས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་བསམ་སྟེ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མི་རྟག་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་ཅིང་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ལས་མ་ཐར་ན། རང་རེ་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་གནས་སུ་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་སྐྱེས་པས་ད་ནི་མྱུར་དུ་འཆི། སྔོན་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་གྲོང་སྡེ་དང༌། དགོན་གནས་སྟོངས་པའི་ ཤུལ་འདི་དག་ལའང་དང་པོར་སྐྱེས་བུའི་བདག་བཟང་པོ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ན་བྱ་བྱེའུའི་ཚང་དུ་སོང༌། རང་གིས་དྲན་པ་ཙམ་ན་ཡོད་པའི་ཕ་མ་ཉེ་ལྟོས་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་སྒོ་ཕྱུགས་སོགས་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་ལས་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་མེད་ཅིང་ན་ནིང་ཡོད་པའང་ད་ལོ་མེད་པའི་དུས་ལ་ལྟོས། ཁྱད་པར་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ན་རང་གི་ལུས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་ཟས་གོས་བཟང་པོ་སྦྱར། རྒྱན་དང་སྤྱོད་ལམ་གཟབས་ཀྱང་ཉིན་ཞག་རེས་མི་ཚེ་ཐུང་ངུར་སོང་བས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་འཆི་བས་སླེབས་ཏེ་དབུགས་ནི་ངར། བཀྲག་མདངས་ཉམས། ཡན་ལག་གཡོ་བ། འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། རོ་ལ་ལིང་གིས་སོང་ནས་ཐ་གུས་བསྡམ། ཡོལ་བས་བསྒྲིབ། དུར་ཁྲོད་དུ་སྒྲེན་མོར་འདོར། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་འདྲལ། བྱ་རྒོད་དང་གཅན་གཟན་གྱིས་ཟ། སྐྲ་དང་རུས་དུམ་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་འཐོར་བའི་སྐབས་ན། ཉེ་དུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང༌། བློས་ནི་མི་ཐོངས། ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དུས་དེ་ནི་དེ་རིང་གི་ཉིན་ནུབ་ལའང་མི་འབྱུང་བའི་གདེང་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་དྲན་པར་བྱས་ནས་འགྲོ་འདུག་ཉལ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཐ་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་ངག་ཏུའང་བརྗོད་ལ་ཡིད་ལ་དུང་ངེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཞེས་
Chinese
衡量来看，如法修行的人非常少，总的来说，仅仅得到人身就很难得，特别是得到具有修法条件的身体更是难上加难，对此要好好思维，从而对暇满难得生起定解。第二，思维寿命无常。第一，思维外器世界而修无常：就像这样，包括四大部洲、须弥山、天人住所等在内的坚固稳定的世界，虽然能存在很长时间，但当最终面临坏灭的时候，会被七个太阳和一个水灾毁灭，连灰尘都不会留下，对此要思维并生起厌离心。第二，思维内情众生无常：寿命长达一劫，荣耀圆满的天人和仙人也无法逃脱死亡，我们这些南赡部洲的人，生于寿命不定的时代末期，现在很快就要死了。以前繁荣兴盛的城镇和寺庙的废墟，最初也都有各自的好主人，但现在却成了鸟雀的巢穴。自己稍微一回忆就能想起来的父母、亲戚、乡邻、家畜等等，大部分都已经不在了，看看去年还在的，今年也不在了的境况吧。特别是现在，自己这具身体，四肢等，虽然穿上好的衣服，戴上好的装饰品，行为举止也很谨慎，但日夜流逝，人生短暂，不久死亡就会降临，呼吸急促，光彩消失，肢体颤抖，意识错乱，对味道也变得麻木，然后用绳子捆绑，用布遮盖，赤裸地抛在尸陀林，肢体被分割，被秃鹫和野兽吞噬，头发和骨头也四处散落的时候，亲人和财富都不会跟随，念头也带不走，只有随着业力而去，那个时候，连今天一天之内会不会发生都无法确定，想到这里就觉得难以忍受，要以强烈的意愿忆念，无论行住坐卧，都要想着这是今生的最后行为，嘴里也要念诵，心里也要清晰地观想。第三个内容是思维轮回的过患，分为总的和别的两种，首先是总的方面，就像这样，轮回……
English
Judging by the standards, those who practice according to the Dharma are very few. Generally speaking, it is difficult to obtain a human body, and especially difficult to obtain a body with the conditions for practicing the Dharma. We should think about this carefully and generate a definite understanding of the difficulty of obtaining leisure and opportunity. Second, contemplate the impermanence of life. First, contemplate impermanence by contemplating the outer world: Like this, the solid and stable world, including the four continents, Mount Sumeru, and the abodes of the gods, although it can exist for a long time, when it finally faces destruction, it will be destroyed by seven suns and one flood, and not even dust will remain. We should contemplate this and generate renunciation. Second, contemplate the impermanence of sentient beings: Even the gods and sages who live for a kalpa and are full of glory cannot escape death. We people of Jambudvipa, born at the end of an era when life is uncertain, will soon die. The ruins of towns and monasteries that were once prosperous and flourishing also had their own good masters in the beginning, but now they have become nests for birds. Most of the parents, relatives, neighbors, livestock, etc., that one can recall with a little thought are no longer there. Look at the situation where those who were still there last year are no longer there this year. Especially now, although one adorns one's own body, limbs, etc., with good clothes and ornaments, and one's behavior is also cautious, the days and nights pass, and life is short. Before long, death will come, the breath will be rapid, the radiance will fade, the limbs will tremble, the consciousness will be confused, one will become numb to taste, then one will be bound with ropes, covered with cloth, and thrown naked into the charnel ground, the limbs will be dismembered, devoured by vultures and wild beasts, and when the hair and bones are scattered everywhere, relatives and wealth will not follow, and thoughts will not be taken away. Only karma will follow. At that time, one cannot even be sure whether it will happen within today. Thinking of this, one feels it is unbearable. One should remember with strong intention, and whether walking, sitting, or lying down, one should think that this is the last act of this life, and one should also recite it in one's mouth and visualize it clearly in one's mind. The third topic is contemplating the faults of samsara, which is divided into general and specific. First, the general aspect is like this, samsara...