Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་ལུགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་ལུགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་ལུགས་བཞུགས། ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་རྒྱུ་འབྲས། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལའང༌། ངོ་བོ་དལ་བ་བསམ་པ། ཁྱད་པར་འབྱོར་བ་བསམ་པ། རྙེད་དཀའི་དཔེ་ལ་བསམ་པ། གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསམ་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་སྐྱེས་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པས་དལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཚ་ གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཁོར་མོར་སྤྱོད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། ཡི་དྭགས་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། དུད་འགྲོ་ནི་བཀོལ་སྤྱོད་དང་ཕན་ཚུན་འཚེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་དུས་དྲོན་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མེད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དམ་དེ་དང་བསམ་པ་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་སྐལ་བ་ངན་པར་སྐྱེས་ན་རང་རྒྱུད་ལོག་ལྟས་བསླད་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། མུན་པའི་བསྐལ་པ་ལ་སྐྱེས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་མི་གྲག་ཅིང་དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས་པས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། ལྐུགས་ པར་སྐྱེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མི་རུང་བས་ཆོས་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཁོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་དལ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ད་རེས་རང་རྒྱུད་རྟེན་གྱི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་ཞིང༌། སླད་ནས་འདི་འདྲ་བའི་དལ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་ད་རེས་ཆོས་ལ་མ་འབད་ན་བདག་གི་མི་ལུས་དོན་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང༌། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་བ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འགྲེའོ། །ཞར་ལ་འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། རིས་ཆད་བློའི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་པ་ལའང་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་རང་མཚང་གདོན་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེར། དུག་ལྔ་འཁྲུགས་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་བརྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་དང༌། འཆིང་བ་དམ་ལྡན་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ངན། །འཁོར་བར་མི་སྐྱོ་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་ཆོས་ལ་སེམས་པ་བྲལ། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རིས་ཆད་བློ་ཡི་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་ བརྒྱད། །ཅེས་དང༌། དེ་ལ་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་པོ་ནི་ཤིན་ཏུའང་འབྱུང་ཉེ་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་ལ་བླང་དོར་མ་བགྱིས་ན་དལ་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ཁོམ་པའི་གནས་སུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་བས་མི་ཚེ་སོས་དལ་དུ་རྒ་བའི་དལ་བ་ཙམ་པོ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་གཞན་འབྱོར་ལྔ་ལས། དང་པོ་རང་འབྱོར་ནི། མི་ལུས་མ་ཐོབ་ན་ཆོས་དང་མི་མཇལ་བ་ལས། ད་རེས་མིའི་ལུས་རྟེན་གྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། དེའང་ཆོས་མེད་པའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ན་ཆོས་དང་མི་མཇལ་བ་ལ། ད་རེས་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པས་ཡུལ་གྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་ན་ཆོས་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་པ་ལས། ད་རེས་དེ་འདྲའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་དབང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལོག་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆོས་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ལས། ད་རེས་དགེ་བ་ལ་མོས་པས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། དད་པའི་གནས་བསྟན་པ་ལ་མ་དད་ན་ཆོས་ལ་ཡིད་མི་ཕྱོགས་པ་ལས། ད་རེས་བློ་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་ནུས་པས་དད་པའི་འབྱོར་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་ནི་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚང་དགོས་པས་རང་འབྱོར་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞན་འབྱོར་ནི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་སྒྲོན་བསྐལ་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་པ་ལས། ད་རེས་སངས་རྒྱས་བྱོན་པའི་བསྐལ་པ་དང་ཐུག་པས་སྟོན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། བྱོན་ཀྱང་ཆོས་མ་བསྟན་ན་མི་ཕན་པ་ལས། ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་ཀྱང་བསྟན་པ་ནུབ་ན་མི་ཕན་པ་ལས། ད་ལྟ་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་མ་རྫོགས་པས་དུས་ཀྱིས་འབྱོར་པ་དང༌། བསྟན་པ་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་མ་ཞུགས་ན་མི་ཕན་པ་ལས། བསྟན་
Chinese
大圆满龙钦宁提共同前行引导的实修法。 大圆满龙钦宁提共同前行引导的实修法。 大圆满龙钦宁提共同前行引导的实修法 存在。 向诸佛和菩萨顶礼！ 此处，将大圆满龙钦宁提的共同前行归纳为实修，以引导的方式进行阐述。首先是暇满难得、寿命无常、轮回的过患、业果、解脱的利益、依止善知识这六个方面。在第一个方面中，又分为四个方面：本体暇满的思维、差别圆满的思维、难得的比喻思维、数量的差别思维。首先是，如果投生于八无暇处，则没有修法的能力，因此不是暇满的状态。如果投生于地狱，则饱受寒热之苦，没有空闲修法。饿鬼则饱受饥渴之苦，没有空闲修法。旁生则饱受役使和互相残害之苦，没有空闲修法。长寿天则在无意识的状态中度过，没有空闲修法。如果投生于边地，则没有佛陀的教法，没有空闲修法。如果投生于外道或者与外道思想一致的恶劣境地，则自相续被邪见玷污，没有空闲修法。如果投生于黑暗劫，则听不到三宝的名号，不了解善恶，没有空闲修法。如果投生为 哑巴，则除了意识之外一无是处，没有空闲修法。像这样，没有投生于八种境地，就被称为有暇，因为有修法的机会，所以加入了“暇”这个词。因此，皈依和发菩提心后，现在庆幸自己没有投生于作为所依的八无暇处。之后，要反复思维像这样的八暇之体性是极其难得的，如果现在不努力修法，我的人身就没有意义了。并将善根回向给一切众生，这也适用于下面的内容。顺便说一下，临时。
English
Instructions on Applying the Practice of the Common Preliminary Teachings of the Great Perfection Longchen Nyingtik. Instructions on Applying the Practice of the Common Preliminary Teachings of the Great Perfection Longchen Nyingtik. Herein lies the method of applying the practice of the common preliminary teachings of the Great Perfection Longchen Nyingtik. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Here, the common preliminaries of the Great Perfection Longchen Nyingtik are summarized into practice, and the method of applying them as instructions is presented. First, there are six aspects: the difficulty of obtaining leisure and fortune, impermanence of life, the faults of samsara, the law of karma, the benefits of liberation, and relying on a spiritual friend. Within the first aspect, there are four considerations: contemplating the essence of leisure, contemplating the distinction of fortune, contemplating examples of its rarity, and contemplating the distinction of numbers. First, if one is born in the eight states without leisure, one does not have the power to practice Dharma, so it is not a state of leisure. If one is born in hell, one experiences the suffering of heat and cold, so one does not have leisure to practice Dharma. If one is a hungry ghost, one experiences the suffering of hunger and thirst, so one does not have leisure to practice Dharma. If one is an animal, one experiences the suffering of being exploited and harming each other, so one does not have leisure to practice Dharma. If one is a long-lived god, one spends time in a state of unconsciousness, so one does not have leisure to practice Dharma. If one is born in a remote land, there is no teaching of the Buddha, so one does not have leisure to practice Dharma. If one is born into a bad situation as a heretic or with thoughts in agreement with them, one's mindstream is corrupted by wrong views, so one does not have leisure to practice Dharma. If one is born in a dark age, the sound of the Three Jewels is not heard, and one does not know the difference between good and evil, so one does not have leisure to practice Dharma. If one is born as a mute, one is incapable of anything other than consciousness, so one does not have leisure to practice Dharma. Thus, not being born in these eight states is called having leisure, because there is an opportunity to practice Dharma, so the word "leisure" is included. Therefore, after taking refuge and generating bodhicitta, rejoice that one has not been born in the eight states without leisure as a basis. Afterwards, repeatedly contemplate that the nature of these eight leisures is extremely difficult to obtain, and if one does not strive in Dharma now, one's human body is meaningless. And dedicate the merit to all sentient beings, which also applies to the following. By the way, temporary.
Chinese
八种因缘不具足的无暇和八种知性低下的无暇，对于浪费自己相续也要仔细观察，去除自己的缺点是具有重大意义的，所以在《如意宝》中说：五毒纷乱和愚昧无知被魔所控制，懒惰者和恶业如大海般涌现，受他支配恐惧救护如法炮制，这便是八种突发因缘的不具足。又说：束缚誓言者行为极其恶劣，不厌离轮回没有丝毫信心，不行善作恶不思念佛法，破戒和违背誓言，这便是八种知性低下的无暇。这两个八种情况非常容易发生，如果不对这些进行取舍，即使获得了闲暇的表象，也会陷入没有时间修行佛法的境地，因此要知道人生只是在悠闲中老去的闲暇而已。第二，自身五圆满和他人五圆满，首先是自身圆满：如果没有获得人身，就不会遇到佛法，现在获得了人身之身而圆满。而且如果出生在没有佛法的边地等地方，就不会遇到佛法，现在出生在佛法兴盛的中央地区，因此以地域而圆满。如果根不具足，就会成为佛法的障碍，现在没有这样的缺陷，因此以根的功德而圆满。行为颠倒，即总是行不善之事，就会背离佛法，现在喜欢行善，因此以思想的差别而圆满。对于信仰的对境佛法没有信心，就不会倾向于佛法，现在心能够倾向于佛法，因此是信仰的圆满。这五者需要依靠自身才能具足，因此称为自身五圆满。第二，他人圆满： 如果没有出生在佛陀降世的明劫，就连佛法的名字也不会有，现在遇到了佛陀降世的贤劫，因此以殊胜的导师而圆满。即使降世而不说法，也没有利益，现在宣说了三次法轮，因此以佛法而圆满。即使说法而教法衰败，也没有利益，现在教法还没有完全衰败，因此以时间而圆满。即使教法存在，而不进入其中，也没有利益，教
English
The eight kinds of unfreedom due to circumstances and the eight kinds of unfreedom due to intellectual deficiency, one must carefully examine the wasting of one's own continuum and removing one's own shortcomings is of great significance. Therefore, in the "Wish-Fulfilling Jewel," it says: "The five poisons are in turmoil and foolish ignorance is controlled by demons, the lazy and evil deeds surge like a great ocean, being controlled by others, fearing protection, imitating the Dharma, these are the eight kinds of unfreedom due to sudden circumstances." It also says: "Those who are bound by vows have extremely bad conduct, they do not weary of samsara and have no faith at all, they do not do good and commit evil, they do not think of the Dharma, they break vows and commitments, these are the eight kinds of unfreedom due to intellectual deficiency." These two sets of eight are very likely to occur. If one does not adopt or reject these, even if one obtains the appearance of leisure, one will fall into a state of not having time to practice the Dharma. Therefore, one should know that life is just leisure in which one grows old in leisure. Second, the five personal endowments and the five other endowments, first, the personal endowments: If one does not obtain a human body, one will not encounter the Dharma. Now, one has obtained the endowment of a human body and is complete. Moreover, if one is born in a border area without the Dharma, one will not encounter the Dharma. Now, one is born in the central region where the Dharma flourishes, therefore, one is complete with the region. If the senses are not complete, it will become an obstacle to the Dharma. Now, there is no such defect, therefore, one is complete with the qualities of the senses. If one's actions are reversed, that is, one always engages in non-virtuous deeds, one will turn away from the Dharma. Now, one likes to do good, therefore, one is complete with the difference of thought. If one does not have faith in the object of faith, the Dharma, one will not be inclined towards the Dharma. Now, one's mind is able to be inclined towards the Dharma, therefore, it is the completion of faith. These five need to be complete depending on oneself, therefore, they are called the five personal endowments. Second, the other endowments: If one is not born in the Bright Aeon when the Buddha appeared in the world, even the name of the Dharma would not exist. Now, one has encountered the Fortunate Aeon when the Buddha appeared, therefore, one is complete with the excellent teacher. Even if he appears but does not teach the Dharma, there is no benefit. Now, he has taught the three turnings of the Dharma wheel, therefore, one is complete with the Dharma. Even if he teaches the Dharma but the teachings decline, there is no benefit. Now, the teachings have not completely declined, therefore, one is complete with time. Even if the teachings exist, but one does not enter into them, there is no benefit. The teach