Tibetan
འོ། །དབང་གི་འབྲས་བུར་སོ་ནམ་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང༌། དུས་ཚིགས་ལོག་ཅིང་མི་བརྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་ལས་བདུན་པོ་ནི་བསྟན་ཡོད་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས། གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་བཞི་ཚང་བ་ལས་དེའི་ནུས་པ་རྫོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། བརྣབ་སེམས་ནི། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྩོལ་བས་རོ་མྱོང་ཞིང་འཁུ་སེམས་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱེད་པའོ།།དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར། ཡིད་ལ་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པའོ། །དབང་འབྲས་ནི། ལོ་ཐོག་ཉེས་ཤིང་གནས་དུས་ངན་པའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །གནོད་སེམས་ནི། གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་དང་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མནར་འདོད་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར། རྟག་ཏུ་འཇིགས་པ་དང༌། འཚེ་བ་མང༌། དབང་འབྲས་ནི། སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་ དང༌། ཆོམ་རྐུན། སྦྲུལ་དང་གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལོག་ལྟ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་མི་བདེན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། རྟག་ཆད་དུ་བལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། གཡོ་སྒྱུས་སེམས་འཁྲུགས་པའོ། །དབང་གི་འབྲས་བུར། འབྱོར་པ་ཉུང་ཞིང༌། སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་མེད་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་པོ་ནི་བསྟན་མེད་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འདུ་བས། ཡན་ལག་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆར་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སླར་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ་ནས་སྔ་མའི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ལ་འཇུག །ལས་དེ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཕེལ་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུར་སྡུག་བསྔལ་ཐ་དད་པར་མྱོང་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སྤོང་སེམས་བརྟན་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུའི་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ནས་དང་དུ་བླང་བའི་ཚུལ་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་ཞིང་ནད་ཉུང༌། མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན། འདོད་ལོག་སྤངས་པས་ཁྱིམ་ཐབས་མཛེས་ཤིང་དགྲ་ཟླ་ཉུང༌། རྫུན་སྤངས་པས་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་བྱམས། ཕྲ་མ་སྤངས་པས་འཁོར་གཡོག་གུས། ཚིག་རྩུབ་སྤངས་པས་སྙན་པར་ཐོས། ངག་འཁྱལ་ སྤངས་པས་ཚིག་བཙན། བརྣབ་སེམས་སྤངས་པས་བསམ་དོན་འགྲུབ། གནོན་སེམས་སྤངས་པས་འཚེ་བ་དང་བྲལ། ལོག་ལྟ་སྤངས་པས་ལྟ་བ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱིས་དཀར་པོའི་རྒྱུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ནི། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་གང་ཐོབ་ཀྱང༌། ཞི་བ་བསིལ་བ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཕྲང་ལས་ཐར་བ་ཅན་ཡིན་པས་ང་རེ་དགའ། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་ད་རེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་བས་དགེ་བ་བཅུ་དང་ཚད་མེད་བཞི་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་བཞི་དང༌། ཞི་ལྷག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་འདོད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད་པ། རྗེས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །དྲུག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི། བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས་མ་གསུངས། མཐོང་ཆོས་སུའང་རང་བཟོ་དང༌། ལོ་ཚོད་ཀྱིས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདི་ལྟར་ རང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལས་ལ་རྣམ་རིག་གཟོ་བ་ཉིད་དེ། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་ལོང་བ་བཤེས་མེད་ཐང་སྟོངས་སུ་མགོ་འཁོར་བ་དང་མཚུངས། དཔེར་ན་དེད་དཔོན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ནོར་བུ་བླངས་པའི་དཔེ་མེད། དེ་བས་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ནི་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་མཁན་མངོན་སུམ་པའི་ཕྱིར་གུས་པས་བསྟེན། སྤྱི་བོས་མཆོད། ཅི་གསུངས་བསྒྲུབ། མི་མཉེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བསམ་ལས་འདས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། སྡིག་གྲོགས་དང་རྨོངས་པའི་གཞན་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུའང་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་ནས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ།། །།ཞེས་པའང་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། །། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་ལུགས།
Chinese
哦！在权力的果实上耕作，也不会有果实产生。时节颠倒且不稳定。因此，身语的七种行为是有所指、有障碍的色法，必须具备基础、意乐、行为、究竟这四个条件，才能圆满其力量。第三，关于意的三种形态：贪心是贪恋他人的财物，以意的作用来品尝，并以吝啬之心据为己有。它的等流果是心中所想不能实现，不希望的事情却降临到头上。权力的果实是庄稼歉收，以及遭遇恶劣环境和时节的诸多痛苦。害心是以憎恨和愤怒之心，想要折磨他人。它的等流果是经常感到恐惧和遭受伤害。权力的果实是出现作恶的国王、盗贼、蛇和猛兽等带来的恐惧。邪见是认为因果不真实，并且执着于常断的观点。它的等流果是安住于恶见，并因欺骗而心烦意乱。权力的果实是贫穷，并且出生时没有依靠和亲友。因此，意的这三种属于无所指、有障碍的色法，通过两个分支来圆满。像这样，造作所有十种不善业的等流果是再次获得与之相似的身体，并投入到之前的恶行中。业力无限增长，从而遭受巨大的痛苦。因此，要知道造作十种不善业的原因，以及作为其结果所遭受的各种痛苦，从而坚定舍弃十不善业的决心，并且对十善业的果报生起渴望，进而欣然接受。例如，断除杀生可以长寿少病；断除不予取可以拥有财富；断除邪淫可以家庭和睦，敌人减少；断除妄语可以受到众人的赞扬和喜爱；断除离间语可以得到眷属的恭敬；断除恶语可以听到悦耳的声音；断除绮语可以言辞有力；断除贪心可以心想事成；断除害心可以远离伤害；断除邪见可以在相续中生起良好的见解。因此，我的福德...
English
Oh! Even if you cultivate on the fruit of power, no fruit will be produced. The seasons are reversed and unstable. Therefore, the seven actions of body and speech are forms that are indicative and obstructive, and their power is perfected only when all four conditions of basis, intention, action, and ultimate completion are met. Third, regarding the three aspects of mind: Covetousness is attachment to the possessions of others, experiencing their taste through the activity of the mind, and possessing them with a miserly attitude. Its result corresponding to the cause is that the mind's intentions are not fulfilled, and unwanted things befall one. The fruit of power is poor harvests and many sufferings from bad circumstances and times. Harmful intent is the desire to torment others with hatred and anger. Its result corresponding to the cause is constant fear and much harm. The fruit of power is the fear caused by wicked kings, thieves, snakes, and wild animals. Wrong view is thinking that cause and effect are not true, and holding onto views of permanence and annihilation as supreme. Its result corresponding to the cause is dwelling in bad views and having one's mind disturbed by deceit. The fruit of power is being poor and being born without refuge or friends. Thus, these three of mind are included in forms that are non-indicative and obstructive, and are perfected by two branches each. The result corresponding to the cause of committing all ten non-virtuous actions in this way is to again obtain a body similar to that and engage in the previous bad deeds. That karma increases without end, and one experiences great suffering. Therefore, having understood the cause of committing the ten non-virtuous actions and how the various sufferings are experienced as their result, one should strengthen the resolve to abandon the ten non-virtuous actions and generate longing for the results of the ten virtuous actions, and then gladly accept them. For example, abandoning killing leads to long life and few illnesses; abandoning taking what is not given leads to wealth; abandoning sexual misconduct leads to a beautiful household and few enemies; abandoning lying leads to being praised and loved by all; abandoning divisive speech leads to attendants being respectful; abandoning harsh speech leads to hearing pleasant sounds; abandoning idle talk leads to strong words; abandoning covetousness leads to fulfilling one's intentions; abandoning harmful intent leads to being free from harm; abandoning wrong view leads to good views arising in one's mind. Therefore, my merit...
Chinese
应当生起这样的心力：以精勤来成办白法的因。第五，思维解脱的利益：无论是声闻、缘觉、圆满正等觉三者的果位中的哪一个，都是寂静清凉，从轮回的痛苦险境中解脱出来的，我真高兴。在这些之中，现在又遇到了大乘，因此为了圆满菩提，应当修持十善、四无量心、六度、四禅定、四无色定、止观双运等等，生起想要修持的意乐。正行无有分别，后以回向发愿来增广，以三殊胜摄持而修持。第六，依止善知识：不依止上师而能成就佛陀的传记，在所有的经续论典中都没有说过。在现世中，依靠自作聪明和年龄增长而生起道地功德的人，一个也没有。像这样， 包括自己在内的所有众生，都耽著于邪恶的业，对于解脱和遍知的道路来说，就像盲人一样，没有善知识就像在荒野中迷路一样。譬如，没有依靠船夫而能从珍宝岛上取宝的例子。因此，对于善知识和善友，因为他们是解脱和一切智地的现成引导者，所以恭敬地依止，以头顶礼，遵照一切教诲，不生丝毫不如意，依止的功德是不可思议的，对此生起欢喜。不被恶友和愚痴的他人所左右，对于依止上师的方式不感到厌倦，并且努力发愿在其他世也能遇到殊胜的上师，蒙受慈悲的摄受。这是大圆满者让炯多杰所说。大圆满龙钦心髓共同前行引导的实践方法。
English
One should generate the mental strength to accomplish the cause of white dharma through diligence. Fifth, contemplate the benefits of liberation: Whichever of the three fruits of Shravaka, Pratyekabuddha, and Perfectly Complete Buddha one attains, it is peaceful and cool, and one is liberated from the dangerous straits of the suffering of samsara, so I am very happy. Among these, now that I have encountered the Great Vehicle, I should cultivate the ten virtues, the four immeasurables, the six perfections, the four concentrations, the four formless absorptions, the union of shamatha and vipashyana, and so on, desiring only complete enlightenment, and generate the intention to practice. The main practice is without object of focus, and afterwards, it is practiced by being enriched with dedication and aspiration, and being grasped by the three excellences. Sixth, rely on a virtuous friend: Without relying on a lama, the story of attaining Buddhahood is not mentioned in all the sutras, tantras, and treatises. Even in this life, there is not a single person who has developed the qualities of the stages and paths through self-creation and age. Like this, All sentient beings, including oneself, are attached to evil deeds, and for the path of liberation and omniscience, they are like the blind, and without a virtuous friend, it is like wandering in a wilderness. For example, there is no example of taking jewels from a treasure island without relying on a captain. Therefore, virtuous friends and virtuous companions are revered with respect because they are the manifest guides to liberation and the ground of omniscience. Worship with the crown of the head, accomplish whatever is said, and cultivate joy in the benefits of relying on them without a moment of displeasure, which are inconceivable. Without being swayed by evil friends and the delusion of others, one should not be weary of the way to rely on a lama, and one should strive to make aspirations to meet the noble lama in other lifetimes and be embraced by compassion. This was said by Dzogchenpa Rangjung Dorje. The method of applying the common preliminary practice instructions of the Great Perfection Longchen Nyingtik.