Tibetan
ང་མ་གཉིས་པོ་ཆ་བཞིར་དབྱེ། །ཕྱི་མའི་དབུས་དོར་མཐའ་གཉིས་གདབ། ། རྟ་བབ་དང་པོ་ཀ་རྒྱན་མཉམ། །གཉིས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཕྱིར་བསྐྱེད། །བཞི་པ་གཉིས་བསྐུམ་ལྔ་པ་གཅིག །ཕྱིར་འཕྱར་དྲུག་པ་གཉིས་སུ་བསྐུམ། །བདུན་པ་བརྒྱད་པ་རེ་རེ་འཕྱར༌། །སྣམ་བུ་གསུམ་པའི་ཕྱི་ཐིག་དང༌། །ཚངས་ཐིག་རྒྱ་གྲམ་ཐེབས་མཚམས་ནས། །ཆ་ཕྲན་གཉིས་བསྐོར་གླང་རྒྱབ་དབུས། །སྣམ་བུ་དང་པོའི་ཕྱི་ཐིག་དང༌། །སྒོ་ཚད་གཡས་གཡོན་ཕྲད་མཚམས་ནས། །ཆ་ཕྲན་གཉིས་རེའི་གཡས་གཡོན་དང༌། །མུ་རན་ཆ་ཕྲན་རེ་རེའི་སྐོར། །སྣམ་བུ་གསུམ་པའི་ཕྱི་ཐིག་དང༌། །ཚངས་ནས་གཉིས་ཕྱིན་འཛོམ་ས་ནས། །བཟུང་སྟེ་ཀ་རྒྱན་རྩེ་མོ་དང༌། །དེ་ནས་འཕྲེད་གཉིས་གཅིག་ཕྱིར་ཕྱིན། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་མཐའ་སྐོར། །པདྨ་ཆོས་འཁོར་གདུགས་ཀྱི་ས། །ཆ་ཆེན་ཕྱི་མར་རང་འགྲིགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་པད་འཁོར་ཆ་ཆེན་ཕྱེད། །འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཆ་ཕྲན་གཅིག །དུར་ཁྲོད་ཆ་ཆེན་རྡོ་ར་ཕྱེད། །མེ་རི་ཆ་ཆེན་གཅིག་རྣམས་སོ། །སྒོས་སྒྲུབ་སོ་སོའི་ཚེ་ནི་ལྟེ་བ་བསྒྱུར་བ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོན་འགྱེད་པ་ནི། ཚོན་སྣ་ལྔ་པོ་མདོག་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གཞག་ཅིང་ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་རྡུལ་ཚོན་ལ་ཐིམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། འབྲུ་ལྔ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླས་པས་བརླབས་ཏེ་ཚོན་ཐོབ་ནི་མངོན་རྟོགས་ བཞིན་མ་འདྲེས་པར་བྲིས་ལ། ལྷ་མཚན་དགོད་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བཀོད་ལ་ཐིག་ཚོན་གྱི་ལྷག་མའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་གསོལ་བྱའོ། །སྒྲུབ་རྫས་དང་རྒྱན་དགོད་པ་ནི། བྷནྡྷ་དུམ་བུ་གཅིག་པའི་ནང་རོ་རས་ཀྱིས་གླན་པའི་དཔྲལ་བ་ངོས་སུ་དབུ་བསྟན་པའི་དཔལ་ཆེན་བོའི་སྐུ་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བྲིས་པ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་ལྕགས་སམ་ཙན་དན་སེང་ལྡེང་གང་རུང་གི་ཕུར་བའི་མགུལ་དུ་དར་ལེ་བརྒན་ལ་གསེར་རམ་མཚལ་གྱིས་སྔགས་བྱང་བྲིས་པ་དབུས་སུ་བཀོད་པ་ལ་བྷནྡྷ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་ཞལ་ཤར་སྒོར་ཕྱོགས་པར་གཞག་ཅིང་ཐོད་སྐུུ་མ་འབྱོར་ན་སྒྲུབ་ཕུར་ཙམ་ལའང་བརྟེན་དུ་རུང་ངོ༌། །སྒྲུབ་དབང་སོགས་དང་འབྲེལ་ཚེ། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་ཤར། དབུ་རྒྱན་ལྷོ། རྡོ་རྗེ་ནུབ། དྲིལ་བུ་བྱང་སྟེ་ལྷ་གནས་དང་མཐུན་པར་དགོད་ཅིང༌། ལས་ཐམས་ཅ
Chinese
我和母亲二者分为四份，外侧的中间舍弃，两端安立。 第一道马头金刚的基座与柱饰相同，第二、三道由一道产生，第四道收缩为二，第五道一道向外伸展，第六道收缩为二，第七、八道各自伸展一道。第三层布的外侧线，与中心线十字相交处，以小份的二份环绕，形成牛背的中央。第一层布的外侧线，与门限左右相交处，左右各以小份的二份，以及穆然小份的一份环绕。第三层布的外侧线，从中心出去二份的交汇处，抓住柱饰的顶端，由此横向二份，一道向外。环绕各种金刚的外侧边缘，莲花、法轮、伞盖的位置，在外侧大份上自然形成。各种莲花环绕为大份的一半，五光的圆圈为小份的一份，尸林为大份石墙的一半，火焰山为大份的一份。特别是各自修法时，要从各自的仪轨中确定中心的变化和修法物品的差别。 第二，涂色：将五种颜色按颜色种类分为五份，置于四方和中央，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈）、阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）中发出光芒。为了圣者和有情众生的利益，光芒收回融入颜料中，观想成为五种智慧的自性，化为珍宝的微尘。念诵五谷和百字明等加持，颜色的获得要像现观一样不混合地绘制。绘制本尊标志时，要布置与字母、法器、身色相同的明点等，并为剩余颜料的智慧尊者送行祈祷。 布置修法物品和装饰：在一个班杂（梵文：Bhanda，一种容器）中，用生丝覆盖的额头上，将头顶朝上的大威德金刚身像如现观般绘制，具有加持力，放置在铁或檀香、紫檀木等任何一种橛子的颈部，用丝绸覆盖，用金或朱砂书写咒语，布置在中央，班杂作为后盾，面朝东门。如果无法获得头骨，也可以依靠修法橛子。 如果与修法灌顶等相关，则胜乐金刚的宝瓶在东，头饰在南，金刚杵在西，铃在北，要与本尊的位置相符地布置。一切事
English
Divide the two, myself and mother, into four parts. Discard the center of the outer one and place the two ends. The first horse-headed Vajra's base is the same as the pillar decoration. The second and third are generated from one. The fourth contracts into two, the fifth extends one outward. The sixth contracts into two, the seventh and eighth each extend one. The outer line of the third cloth, and the intersection of the center line and the cross, are surrounded by two small parts, forming the center of the ox's back. The outer line of the first cloth, and the intersection of the left and right door limits, are surrounded by two small parts each on the left and right, and one small part of Muran. The outer line of the third cloth, and the meeting point two parts out from the center, grasp the top of the pillar decoration, and from there two parts horizontally, one part outward. Surround the outer edge of various vajras. The positions of the lotus, Dharma wheel, and umbrella naturally form on the outer large part. Various lotus circles are half of the large part, the circle of five lights is one small part, the charnel ground is half of the large part's stone wall, and the fire mountain is one large part. In particular, when practicing each individual sadhana, it is necessary to determine the change of the center and the difference of the sadhana items from their respective texts. Second, applying colors: Divide the five colors according to their color types into five parts, placing them in the four directions and the center, and rays of light emanate from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭哈), Ah (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿), and Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈). For the benefit of the noble ones and sentient beings, the light is withdrawn and dissolves into the pigments, visualizing it as the nature of the five wisdoms, transforming into minute particles of precious jewels. Bless by reciting the five grains and the hundred-syllable mantra, etc., and the attainment of colors should be painted without mixing, just like the Abhisamaya. When placing the deity's symbols, arrange bindus, etc., that are the same as the letters, hand implements, and body colors, and bid farewell and pray for the wisdom beings of the remaining pigments. Arranging the sadhana items and decorations: In a single Bhanda (Sanskrit: Bhanda, a type of container), on the forehead covered with raw silk, draw the image of the Great Wrathful One with the head facing upwards, as in the Abhisamaya, possessing blessings, and place it on the neck of a kila made of iron, sandalwood, or red sandalwood, cover it with silk, write mantras with gold or vermilion, and arrange it in the center, with the Bhanda as a support, facing the east gate. If a skull cannot be obtained, it is also permissible to rely on just the sadhana kila. If it is related to sadhana empowerment, etc., then the vase of Vijaya is in the east, the headdress is in the south, the vajra is in the west, and the bell is in the north, arranging them in accordance with the deity's position. All acti
Tibetan
ད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་དབང་གཞུང་བཞིན་དུ་འདུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཕུར་པ་འབྱོར་ན་སྔགས་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ་ཕུར་གདན་ལ་བཀོད། གཞན་ཡང་སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིར་རལ་གྲི་བཞི། ཡེ་ཤེས་བཞིས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་ཕྱིར་མདའ་དར་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་བཞི་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཀོད་པ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་དྲྭ་བར་སྦྲེལ། གདུགས། རྒྱལ་མཚན། བ་དན། དར་གྱི་ལྡ་ལྡི་ལ་སོགས་པས་མཛེས་ཤིང་བཀོད་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཅིང༌། མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཤར་སྒོ་ནས་བཟུང༌། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་ མཆོད་པ་ལྔ་དང་། དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ནང་མཆོད། དཔལ་གྱི་བཤོས་བུ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ། རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་ལས་སྦྱར་བའི་སྨན། དཔའ་བོའི་སྙིང་ཁྲག་པདྨ་རཀྟ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ལྡན་གྱིས་རཀྟ་སོ་ལྔ་སྟེ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ནང་གི་དམ་རྫས་དང། གསང་བ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ག་འུའམ་ཟླ་གམ་སྟེ། གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅི་འབྱོར་པ་གཙང་ཞིང་དག་པས་མཐའ་བསྐོར་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ་མོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གནས་སུ་དགོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས། ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་རྡོ་རྗེ་ལས་པ་དང༌། བར་གཅོད་བགེགས་སྒྲོལ་སྤྲུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གིང་མཚམས་པ། དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་ཀྱི་དུས་དང་དྲོད་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ། ཕྲིན་ལས་སྐབས་སྦྱོར་གྱི་དུས་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དུས་མཚམས། ཕྱི་ནང་བྱ་བྱེད་ཀྱི་དྲོད་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཚང་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདུ་བར་འོས་པའི་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་པར་གྲལ་ཕྱག་དང་བཅས་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བྱད་དུ་བཞུགས་པས་བྱ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ཅིག་ཤོས་རྡོར་དྲིལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ཧཱུཾ། ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཁྲོ་རྒྱལ་འབར་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ཡབ་རྣམས་སྐུར་བཞུགས་པས། ། དགྱེས་པ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། །མ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར། ཧཱུཾ། ཤེས་རབ་
Chinese
另外，水器等也应如灌顶仪轨中一样准备。如果曼荼罗的周围备有十忿怒尊的橛，则以咒语加持使其生辉，安放在橛座上。此外，为了斩断有寂之网，在四方安置四把宝剑；为了以四智彻底斩断无明，在四隅安置箭、幡、镜等四种物品，用五种颜色的丝线连接成网，象征五部和五智。用伞、胜幢、幡、绸缎等装饰，布置得美观庄严。从供品的东门开始，以水为首的五种受用等共同的五供，以及以感官之花等为首的内供，用血肉装饰的朵玛，用八根本和千枝末节制成的药，以及勇士的心血、红莲花血等符合标准的三十五种血，即无上密法的内部誓言物，以及秘密乐空智慧的嘎乌或弯月。此外，还应以清净洁净的供品环绕四周，如空行母、护法神的朵玛以及各种内外供品，并布置得美观庄严。第二，修持和供养的三个次第。第一，安置修持者：从金刚部主安住中央的曼荼罗东门开始，依次安排金刚部眷属、事业正直的金刚事业者，以及降伏障碍和驱逐邪魔的金刚金刚橛结界者，以及成就、障碍之时和保持温度的金刚眼者，以及事业临时结合之时保持的金刚时限者，以及内外行为的温度保持者金刚执事者等，适合参与大型修持的道友们，从金刚上师开始，依次行礼后坐在垫子上，通过共同的前行调伏自心，以具相之身安住而行事。金刚乘誓言的另一个所依，加持金刚铃： 吽（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。智慧炽燃的金刚大，忿怒尊炽燃方便之身，大乐父母身安住故，祈请成办最胜之事业。嘛哈班匝 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahā-vajra-hūṃ，汉语字面意思：大金刚吽）念诵三遍金刚，吽（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。智慧
English
Also, water vessels and the like should be prepared as in the empowerment ritual. If the mandala is surrounded by the pegs of the ten wrathful deities, then generate splendor with mantras and place them on the peg seats. In addition, in order to cut the net of existence, place four swords in the four directions. In order to completely cut off ignorance with the four wisdoms, place four items including arrows, banners, and mirrors in the intermediate directions, and connect them to the net with five-colored threads representing the five families and five wisdoms. Adorn and decorate beautifully with umbrellas, victory banners, banners, silk streamers, etc. Starting from the east gate of the offerings, the five offerings of enjoyment, with water as the first, etc., the five common offerings, as well as the inner offerings, with the flowers of the senses as the first, etc., the torma decorated with flesh and blood, the medicine made from eight roots and a thousand branches, and the thirty-five types of blood that meet the standards, such as the heart blood of heroes and red lotus blood, which are the inner samaya substances of the unsurpassed secret mantra, and the gau or crescent moon of the secret bliss-emptiness wisdom nectar. In addition, surround the perimeter with clean and pure offerings, such as the torma of dakinis and dharma protectors, and various outer and inner offerings, and arrange them beautifully and decoratively. Second, the three stages of practice and offering. First, placing the practitioners: Starting from the east gate of the mandala where Vajra King resides in the center, arrange the Vajra family members, the Vajra workers who are upright in their actions, and the Vajra Kila boundary makers who subdue obstacles and expel demons, as well as the Vajra eyes who hold the time and warmth of accomplishment and obstacles, and the Vajra time limiters who hold the time of temporary combination of actions, and the Vajra stewards who hold the warmth of inner and outer actions, etc. The Dharma brothers and sisters who are suitable to participate in large-scale practice, starting from the Vajra master, sit on the cushions in order with prostrations, and tame their minds through the common preliminaries, and act by abiding in the form with characteristics. Another support for the Vajrayana vows, bless the vajra bell: Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). The great vajra of blazing wisdom, The wrathful king's body of blazing means, Since the great bliss parents reside in the body, Please accomplish the supreme activity of joy. Mahā Vajra Hūṃ (Tibetan, Romanized Sanskrit: mahā-vajra-hūṃ, Literal Chinese meaning: Great Vajra Hūṃ) Recite the vajra three times, Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). Wisdom