Tibetan
་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ། བསླུ་བ། གསོག ། གསོབ། ཡ་མ་བརླ་བ། སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་བསྒྲིབས་པས་ན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །བདེན་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་བློ་ངོར་བདེན་པས་ན་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་ནི་རྟག་ཆད་ལ་རག་ལུས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པས་མངོན་སུམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་མཁས་སུ་རེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་ཡོད་པོ་དང། དོན་དམ་མེད་མེད་པོས་བདེན་གཉིས་ཤ་བའི་རྭ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་སྟོང་པར་བལྟ་བ་ནི་རྗེས་དཔག་ཡིན་པའི་ཚུལ་མྱང་འདས་ལས། ངས་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་བརྗོད་པ་དག་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག །གཞན་དུ་ན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི་བློ་དང་ཡིད་བྱེད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཡུལ་ཅན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་དེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ ཕྱིར་ན་བློའི་རྟོག་དཔྱོད་རྣོན་པོ་དེ་སོ་སོར་རྟག་པའི་ཤེས་རབ་དངོས་བསྟན་དུ་ལྷོངས་སྲིད་ནའང་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་ལས། གདོད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་དགོས་པའི་ཚུལ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་གཉིས་རླུང་གིས་དྲུད་པ་དེ་ལས་མེ་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ནས་ཤིང་གཉིས་བསྲེག་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོད་ན་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་སྐྱེས་པས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་རྫོགས་ནས་ལུང་གི་བསྟན་པ་ཆེས་དར་བའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་ལ་སོགས་པ་དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞིས་བློ་མཆོག་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐོས་བསམ་ཁོ་ནས་གྲོལ་བ་ཆེས་མང་བ་བྱུང་ཡང༌། ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱང་ཆེར་ཐལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱད་པར་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ནི་ས་ར་ཧས། མདའ་བསྣུན་ན་རེ་ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་ལ། ཐར་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ
Chinese
一切都是虚假的，欺骗的，隐藏的。 隐藏，无意义，空虚。由于遮蔽了真实和正确的意义，所以称为虚假。真实是由于在错误的意识中显现为真实，所以是真实。因此，普通人的知识依赖于常断二边，所以是世俗谛。而圣者则与之相反，是胜义谛。因此，期望通过听闻和思考来消除增益和损减的学者，如果以“世俗谛存在，胜义谛不存在”的方式，像分析牛角一样分析二谛，并以分析五蕴的方式观察空性，这只是一种随念。如《涅槃经》中所说：“我以前在宣说般若波罗蜜多经时，所说的空性，是指无自性。你们应当理解这一点。否则，如果修习一无所有的空性，就不会产生佛的身和智慧。因为果是随顺因的。”因此，自性圆成实的离戏论是超越了心和作意的。如果具有与此相反的对境，那么有相识者就无法触及胜者之母（般若波罗蜜多）不可思议的智慧。为什么呢？因为敏锐的心智思辨或许能够成为个别常识的直接指示，但它仅仅是产生圣者智慧能力的因。实际上，甚至个别常识本身也尚未成立，必须理解这一点。《持光（迦叶）品》中说：“迦叶，例如，两根木头被风摩擦，从中生火。火生起后，烧毁两根木头。同样，迦叶，如果存在正确的个别思辨，就会产生圣者智慧的能力。当它产生时，它也会烧毁正确的个别思辨。”因此，在果位的教法圆满，经教极度兴盛之时，依靠金刚屑等中观的四大推理，许多具有卓越智慧的人，不依赖于修习的智慧，仅仅通过听闻和思考就获得了解脱。但现在修行的时代也已经过去。因此，薄伽梵说：“胜义谛只能通过信仰来证悟。”特别是关于方便道，萨ra哈说：“如果射箭，那么对于心中只有天空的人来说，永远不会有解脱。”
English
All are false, deceptive, concealing. Concealing, meaningless, empty. Because it obscures the true and correct meaning, it is called false. Truth is true because it appears as true in the mistaken consciousness. Therefore, the knowledge of ordinary people depends on permanence and annihilation, so it is conventional truth. But the noble ones are the opposite of that, it is ultimate truth. Therefore, scholars who hope to eliminate addition and subtraction through hearing and thinking, if they analyze the two truths like analyzing a bull's horn in the way that "conventional truth exists, ultimate truth does not exist," and observe emptiness by analyzing the aggregates, it is only a kind of recollection. As it is said in the Nirvana Sutra: "When I used to explain the Prajnaparamita Sutra, the emptiness I spoke of refers to the absence of self-nature. You should understand this. Otherwise, if you meditate on the emptiness of nothingness, the body and wisdom of the Buddha will not arise. Because the result follows the cause." Therefore, the freedom from elaboration of the perfectly established nature is beyond mind and attention. If one has an object that is the opposite of this, then the one with consciousness cannot touch the inconceivable wisdom of the Victorious Mother (Prajnaparamita). Why? Because sharp mental speculation may be able to become a direct indication of individual common sense, but it is only the cause of generating the power of the wisdom of the noble ones. In fact, even individual common sense itself has not been established, and this must be understood. The chapter of Kashyapa says: "Kashyapa, for example, two pieces of wood are rubbed by the wind, and fire arises from them. After the fire arises, it burns the two pieces of wood. Similarly, Kashyapa, if there is correct individual speculation, the power of the wisdom of the noble ones will arise. When it arises, it will also burn the correct individual speculation." Therefore, when the teachings of the result were complete and the teachings of the scriptures were extremely prosperous, relying on the four great reasonings of Madhyamaka such as the Vajra Splinter, many people with excellent wisdom were liberated by hearing and thinking alone, without relying on the wisdom of meditation. But now the time for practice has also passed. Therefore, the Bhagavan said: "The ultimate truth can only be realized through faith." In particular, regarding the path of means, Saraha said: "If you shoot an arrow, then for those who only have the sky in their minds, there will never be liberation."