Tibetan
ས་འབྱུང་བའོ། །མདོར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་གོ་བ་ཕྱོགས་ཙམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དངོས་འཛིན་འཇིག་པ་ལ་ལྷག་པར་ཕན་ན་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྔོན་ཆད་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་ཞེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཨ་འཐས་དང་མངོན་ཞེན་ཆུང་ངུ་སོང་ནས་བློ་གུ་ཡངས་ཕྱལ་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་སོགས་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ཞེན་ཆུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དོགས་ངན་མི་དགོས། ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་གོ་མྱོང་ཅུང་ཟད་ ཀྱང་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ལད་མོ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཚིག་རིགས་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་ཕོ་ཚོད་ཀྱི་རྒལ་རལ་བྱེད་པ་ལགས་མོད། ལར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ངའི་གསང་སྔགས་འདི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བ་མཛོད། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྲོ། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མ་ཤོར་བར་མཛོད། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་དངོས་པོ་དང་མཚན་མས་བཅིངས་ཏེ་གྲོལ་བའི་དུས་མ་མཆིས་གསུངས་པ་འདི་གནང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ད་ལྟ་རྐྱེན་མི་ཐུབ་ཅིང༌། རྟོགས་པ་ལ་རེས་འཇོག་ཡོད་དུས་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་དེ་དག་ལ་མི་ཞེན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་འགེགས་ཀྱང་མི་འགེགས་པ་ཡིན། ཡང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ག་ལ་རྫོགས། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཡང་གཟུངས་དྲིལ་ལུགས་སྐོར། དབུ་ནས་མར་དང༌། གཤམ་ནས་ཡར་དྲིལ་གྱི་འདོད་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ལུང་གིས་རྒྱབ་བརྟེན་ནི་མ་བྱུང་ལ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཟུངས་འབུལ་དཀར་ཆག་བི་མ་ལ་ དང་ཅོག་རོའི་འགྱུར་དང༌། ཛེ་ཏྭཱ་རིའི་རྒྱ་གཞུང་ཇོ་བོ་རྗེས་རང་འགྱུར་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་སྒྲོམ་ཆེ་པ་གཉིས་ལ་ནི་གསལ་ཁ་མེད་དེ་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་གཟུངས་རྣམས་དྲིལ་ནས་ནི། །དར་དཀར་དག་གམ་རྣམ་ལྔས་གྲིལ། །དར་སྐུད་དག་གིས་སྐེད་པ་བཅིངས། །དབུ་ཞབས་ཀུན་ཏུ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས། རིག་པས་བརྟགས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལྟར་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་གྱི་དབུ་ནས་དྲིལ་བ་དེ་དཔྱད་བཟོད། དེ་ཡང་ཕྲེང་རེ་རེ་ནས་སྔགས་མཇུག་རྫོགས་པ་དང
Chinese
地界生起。总而言之，对于空性这一方面，即使只是生起少许理解，也能特别有助于摧毁实执，更何况是生起体验的人呢？因此，以前执着于因果解脱的所有宗派，其固执和偏见都会减少，心胸开阔是自然规律。对于坛城等各种事业，以及主要依赖于有为的道谛等所有方面，不必怀疑偏见会减少。所谓的“黑口泛滥”，是指自己内心尚未生起丝毫理解，却模仿成就者，并将他们的言辞记在心中，虚张声势。实际上，邬金大士（莲花生大师）曾说：“我的密法以见解为主，不要让行为偏离见解。如果行为偏离见解，就会变成善空、恶空、黑口泛滥的见解。不要让见解偏离行为，如果见解偏离行为，就会被事物和相所束缚，没有解脱之时。”这番话语非常深刻，现在难以应对，当证悟有次第时，从胜义谛的角度来说，不会执着于这些，从世俗谛的角度来说，也不会阻碍。此外，圆满二资粮的果实是断证圆满的佛陀。如果智慧资粮没有圆满，福德资粮又怎么会圆满呢？《入行论》中也说：“所有这些支分，佛陀都说是为了智慧的缘故。”这很明显。还有关于装藏卷轴的方法。从头部向下卷，以及从底部向上卷这两种观点，都没有经文作为依据。龙树菩萨所著的《装藏供养目录·毗玛拉》以及觉沃杰（阿底峡）亲自翻译的卓弥译本和杰达日梵文原本这两个非常重要的文献中，都没有明确说明。前者只是说：“如此将所有卷轴卷好后，用白色或五彩丝绸包裹，用丝线系紧腰部，在头部和底部都进行供养。”除此之外没有其他说明。如果用理智来分析，就像本尊心间的咒鬘一样，将面向外的头部卷起来，这样比较合理。而且每一串都念完咒语结尾等。
English
The element of earth arises. In short, even a slight understanding of emptiness is particularly helpful in destroying the clinging to reality. What need is there to mention those who have developed experience? Therefore, all schools that previously clung to cause and effect as liberation will have less attachment and prejudice, and it is natural for the mind to become more open. There is no need to doubt that attachment will decrease in all aspects, such as mandalas and other activities, and especially in the path of truth, which relies on conditioned phenomena. The so-called "black mouth abundance" refers to those who imitate accomplished beings without having developed even a little understanding in their own minds, and who keep their words in mind and make empty boasts. In fact, the Great Orgyen (Padmasambhava) said, "My secret mantra is mainly about view. Do not let conduct deviate from view. If conduct deviates from view, it will become the view of empty virtue, empty sin, and black mouth abundance. Do not let view deviate from conduct. If view deviates from conduct, you will be bound by things and signs, and there will be no time for liberation." These words are very profound and difficult to deal with now. When realization has stages, from the perspective of ultimate truth, one will not cling to these. From the perspective of relative truth, one will not hinder them. Furthermore, the fruit of perfecting the two accumulations is the Buddha who has perfected abandonment and realization. If the accumulation of wisdom is not perfected, how can the accumulation of merit be perfected? The "Entering the Bodhisattva's Way" also says, "All these limbs, the Buddha said, are for the sake of wisdom." This is obvious. Also, regarding the method of filling the zung (relics). There is no scripture to support either the view of rolling from the head down or from the bottom up. The "Catalogue of Zung Offerings, Vimala" written by Nagarjuna and the translation of Tromi and the Sanskrit original of Jetari translated by Jowoje (Atisha) himself, which are two very important documents, do not clearly state this. The former only says, "After rolling all the zungs in this way, wrap them in white or five-colored silk, tie the waist with silk thread, and make offerings at the head and bottom." There is no other explanation. If analyzed with reason, it is more reasonable to roll up the head facing outward, like the mantra garland at the heart of the deity. Moreover, each strand should be recited to the end of the mantra, etc.
Tibetan
་འཐུད་མཚམས་འགྲིག་པ་སོགས་ལག་ལེན་གཙང་མར་སྣང་ཡང་གླེགས་བམ་བཅུག་ཆོག་པ་འདིས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བླང་དོར་མེད་པའི་གནས་སུ་སོང་མོད། མཆོད་རྟེན་ལ་སྲོག་ཤིང་གཅེས་པ་དང༌། དེ་ལའང་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ཤིང་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་གཞུང་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་མོད། དེ་ཡང་དབུ་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྩ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུའང་སྲོག་ཤིང་འདི་གཅེས་ལ། སྐུ་ལའང་དངོས་བསྟན་མ་བཤད་ཀྱང་དེའི་རིགས་པ་བསྒྲེས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། ལམ་བདེན་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རོ་རྐྱང་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་འདྲའོ། །ཡང་སྔ་འགྱུར་ཕྱོགས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ མཆོད་པ་དང༌། གསར་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་དོན་གཅིག་གམ་གསུང་པ། གཏོར་མའི་མཆོད་པ་ནི་སྔ་འགྱུར་ལའང་ཡོད་ཀྱང༌། དེས་ཚོགས་ཀྱི་གོ་མི་གཅོད། གསར་མའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱ་གར་དུ་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བའི་རྫས་ཀྱང་གསེར་སྲང་མང་པོའི་རིན་ཐང་ཅན་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་དྲོད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་འདུས་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཡང༌། ཌོཾ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཟེར་བ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ་ནི་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་མི་འདུག །སྔ་འགྱུར་ལ་གཙོ་བོར་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་ཁུངས་ནི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་ལ་ཐུག་པས་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན། དེ་ཡང་བྱེད་པ་ཕོ་རྣམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུང་བས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྫས་སུ་བསྡུ་ནུས་པ་དཀའ་ཡང༌། བཱ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཟའ་བ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དང༌། མ་དཱ་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཏུང་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་བསྡུས་ནས་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་འཁོར་ལོ་དང་མཆོད་པའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་མིན་དང༌། དངོས་འབྱོར་གྱི་ཡོ་བྱད་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལ་བརྟགས་སོ་ཟེར་བ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། འདུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པས་མཚོན་ནོ། །དེང་སང་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་ལ་སྤྱོ་བ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཟ་འདོད་ལ་མཐུན་པས་རང་གཞུང་ལ་མེད་བཞིན་ཆོག་སྒྲིག་གསར་པ་བྱེད་པར་སྣང་ལ་དོན་དུ་ནི་སྦོམ་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བདེན་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདོད་རྒྱལ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་མཚོད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣ
Chinese
虽说连接处规整等行持清净，但允许放入经书，这也使得那些也成了无取舍之处。佛塔的命根至关重要，而那也依靠无垢二者，若能按照寂护论师的论典完成命根安立的仪轨，那就好了。那也是因为中观是法性无分别的根本，所以对于作为智慧圣尊的住所的缘起，这命根也很重要。对于身像，虽然没有直接说明，但类推其理又有什么矛盾呢？对于舍弃道谛的诸佛来说，单单的供品似乎没有必要。还有，旧译派方面，会供和新派方面的朵玛供养，说是一个意思吗？朵玛的供养旧译派也有，但那不会中断会供。新派方面，据说在印度，将价值很多金衡的食物和饮料聚集起来，与获得暖相的男女瑜伽士和天神数量相等的人聚集在一起，被称为会供轮。但看到一个叫作多比黑汝嘎的会供轮仪轨，却没有那样的说法。旧译派主要以伏藏方面出名，其来源在于上下伏藏，因此这具有很大的利益。那也是因为行者男性们行为较少，难以收集五肉五甘露等物质，但以巴拉为主的食物属于方便的部分，以玛达纳为主的饮料属于智慧的部分，聚集起来称为会，那也有轮和供养的名称差别，据说取决于行者见修行是否圆满，以及实际资具的丰盛程度，这也没有矛盾，因为佛陀的法以各种方式宣说，但以部类的 分类和聚集的差别而被称为三轮。现在，那些诋毁旧译派会供的人，也因为想吃而赞同，似乎在没有自己宗义的情况下制定新的仪轨，但实际上如果八大粗罪的名称是真实的，那么会供轮就不是随意而为的，而是密咒的结合解脱的两种供
English
Although practices such as proper connections appear pure, allowing the inclusion of scriptures makes even those things become places without acceptance or rejection. The life-force of a stupa is crucial, and even that relies on the two stainless ones. It would be good if the ritual for establishing the life-force could be completed according to the teachings of Master Shantarakshita. That is because Madhyamaka is the root of the non-conceptual nature of reality, so this life-force is also important for the interdependent arising of the dwelling place of the wisdom deity. Although not explicitly stated for the body, what contradiction is there in extrapolating its reasoning? For Buddhas who have abandoned the path of truth, mere offerings seem unnecessary. Also, in the Ancient Translation school, is the Tsok offering and the New Translation school's Torma offering the same thing? The Torma offering also exists in the Ancient Translation school, but that does not interrupt the Tsok. In the New Translation school, it is said that in India, substances of food and drink worth many gold coins are gathered, and the gathering of male and female yogis who have attained heat, equal in number to the deities, is known as the Tsok Khorlo. However, in a ritual called the Dom Bi Heruka Tsok Khorlo that I saw, there was no such terminology. The source of the Ancient Translation school's fame, mainly in the Terma aspect, lies in the upper and lower Termas, so this has great benefits. That is because male practitioners have less discipline and find it difficult to gather substances such as the five meats and five amritas, but foods primarily consisting of Bala are part of the means, and drinks primarily consisting of Madana are gathered as part of wisdom, and this is called Tsok. There is also a difference in the names of wheel and offering, which is said to depend on whether the practitioner's view, practice, and conduct are complete, and on the abundance of actual resources. There is no contradiction in this, because the Buddha's teachings are taught in all ways, but they are known as the three wheels due to the differentiation of the collections and the differences in gatherings. Nowadays, those who criticize the Tsok of the Ancient Translation school also agree because they want to eat, and it seems that they are creating new rituals without their own tenets, but in reality, if the enumeration of the eight gross transgressions is true, then the Tsok Khorlo is not arbitrary, but rather the two offerings of union and liberation of mantra.