Tibetan
དི་ཉིད་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། འཕྱོང་རྒྱས་ནང་དུ་ང་སྤྲུལ་དོན་བྱེད་འོང་༔ སུ་ཡིན་མི་ཤེས་ཅིག་ཅར་སྨྲ་བ་འབྱུང་༔ འཕྱི་བ་མདོའམ་བང་སོ་མར་པོའི་ལྷོར༔ ལྷ་བབས་མཆོད་རྟེན་སྡེ་དགོན་འཆའ་ཡང་སྲིད༔ རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཏུ་པདྨ་ང་ཉིད་ཀྱི༔ སྐུ་རྟེན་གཙུག་ལག་གསོལ་བ་ཐེབས་པ་ན༔ རྒྱལ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་ལྷོ་ནས་ལྷོ་རུ་དརཿ ཞེས་དང༌། ལྷ་ཁང་རྟེན་གཙོར་པདྨ་ང་ཡི་སྐུ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞེང་པ་གཅེས། །ཞེས་འཕུར་འགྲོའི་ཡུལ་གྱི་ཐེག་པ་འཆང་བའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་འདི་ཉིད་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕོ་ཉར་ལྷ་བབས་མཆོད་རྟེན་སྔོན་དུ་ཆགས་ཤིང༌། མ་སྦྱངས་ཅིག་ཅར་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ཐོད་རྒལ་པའང་སྔ་ཕྱིར་འགའ་ཙམ་བྱུང་ལ། དེ་ནས་ཇི་ཞིག་ན་འདི་སྐད་དུ་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་ཞུ་ལན་ལས། བང་སོ་དམར་པོའི་ཤར་མ་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས། །པདྨའི་སྐུ་ཚབ་བདུད་འདུལ་ཆ་ལུགས་དང༌། ། ལྷ་ལས་བབས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་ཀྱང་འབྱུང༌། །དགེ་འདུན་སྡེ་ཚུགས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་འགྲིག་ན། །རྒྱལ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་ལྷོ་ནས་ལྷོ་རུ་རྒྱས། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུང་བ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་བ་བླ་ན་མཐོ་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལུང་བསྟན་གབ་རྒྱ་ཅན་ལས། ད་ལྟའི་ལྷ་སྲས་དཔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་ནི། །ཟ་ཧོར་དབོན་བརྒྱུད་བང་སོའི་ཕོ་བྲང་དུ། །བསོད་ནམས་མིང་ལྡན་དད་པའི་བློ་གྲོས་ཅན། །པདྨ་ང་དང་སྨོན་ལམ་དུ་མར་འབྲེལ། །རྩེ་གཅིག་གུས་པས་ང་ཡི་ཟབ་གཏེར་ལ། །རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པས་ལས་ལྡན་སྐལ་བ་བཟང༌། །ཞེས་ལྷ་སྲས་དཔལ་གྱི་མཆོད་གནས་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱའ་ལ་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་བལྟམས་པ་ཧོར་བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་པའི་རི་མོ་དགྲ་སྟའི་དུམ་བུས་ཀྱང་གཅད་དུ་མེད་པའི་འཕྲུལ་གྱི་ཤིང་རྟས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ་རིག་གྲོལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆགས་པ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་གཡུ་བྲག་པ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ། པཎྜི་ཏ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལ་སོགས་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཚར་དུ་དངར་བའི་མཐར་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་བཞེངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པ་པྲཛྙཱ་ར་སྨི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་བཀུར་ནས་རང་གི་སྲས་ལ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅོད་པན་བཅིངས་ པ་བཞིན། ཧོར་མི་དབང་བསོད་ནམས་སྟོབས་
Chinese
彼时三世知者大导师曰：‘于琼结之内，吾之化身将行利生之事，无人知晓彼为何人，然将脱口而出。于赤瓦多（地名）或红陵之南，天降塔寺亦或将建成。缘起合一，吾莲师之身像，若能于主殿之中祈请，则王统教法将由南向南兴盛。’又云：‘于寺庙之中，莲师我之身像，若能具足因缘而建，则至为珍贵。’如是，此乃持飞升之境之宗乘之僧团，此僧团之建立，以天降塔为缘起之信使而先建成。未经修习而脱口而出之人，亦先后出现数位。其后不久，贡确塔拉之回禀中如是说道：‘红陵之东偏南之处，莲师之化身，身着降魔服饰，亦将出现天降之佛塔。若僧团建立，缘起善妙和合，则王统教法将由南向南兴盛。’如是敲响预言之真实巨鼓，而成为福德臂膀至高无上之主之缘起者，乃是隐秘预言中所说：‘如今之拉尊贝吉炯内（人名），乃是扎霍尔（地名）王裔，于陵寝之宫殿中，具名福德，且具虔信智慧者，与莲师我于诸多愿文中相连。以专注恭敬之心，恒常修习我之甚深伏藏，乃具业缘之贤善者。’如是，拉尊贝吉之供养处，乃是扎霍尔之王族，如香萨拉瓦大士般之种姓中降生之霍尔索南达吉之发心与愿文，纵然以敌箭之碎片亦无法斩断，以幻化之神车，显现南喀穹宗（地名）之化身幻术，乃与大译师毗卢遮那、绒大译师洛丹西饶、玉扎巴德瓦多杰、班智达百万之三等转世之传记相连，最终成为邬金法王之真实事业之法嗣，被尊为全知卓度林巴班智达惹思弥之顶髻宝，如同将自己之子束以恒常具义之事业之法轮冠冕一般，霍尔米旺索南多
English
At that time, the great teacher, the Knower of the Three Times, said: 'Within Phyongyang, my incarnation will come to do beneficial deeds. No one will know who he is, but he will speak spontaneously. To the south of Chiva Do (place name) or the Red Tomb, a stupa and monastery of divine descent may also be built. As a single auspicious connection, if a statue of me, Padmasambhava, is prayed to in the main temple, then the royal lineage and teachings will flourish from south to south.' And: 'In the temple, a statue of me, Padmasambhava, if built with complete causes and conditions, will be most precious.' Thus, this monastic community, which holds the vehicle of the realm of flight, was established with the stupa of divine descent as the messenger of auspicious connection. Some individuals who spoke spontaneously without training also appeared before and after. After some time, in the reply of Könchok Tala, it was said: 'To the east-south of the Red Tomb, an emanation of Padmasambhava, wearing demon-subduing garments, will also appear with a stupa of divine descent. If the monastic community is established and the auspicious connection is well arranged, then the royal lineage and teachings will flourish from south to south.' Thus, the great drum of the truth of prophecy was sounded, and what became the cause for the lord of the supreme arm of merit was said in the hidden prophecy: 'The present Lhasé Pelgyi Jungné (person's name) is of the Zahor (place name) royal lineage, in the palace of the tomb, with the name of merit, and with faithful wisdom, is connected to me, Padmasambhava, in many prayers. With single-pointed reverence, constantly practicing my profound treasures, he is a fortunate and virtuous one.' Thus, the object of offering of Lhasé Pelgyi is of the Zahor royal family, born into a lineage like that of Shang Salawa the Great, the aspiration and prayer of Hor Sonam Dargye, which cannot be cut even by fragments of enemy arrows, with the magical chariot of illusion, manifesting the illusory manifestation of Namkha Khyongdzong (place name), is connected to the biographies of great translators such as Vairotsana, Rong Great Translator Lodhen Sherab, Yudra Drakpa Dewai Dorje, and Pandit Million Three, and ultimately became the successor of the true activity of the King of Dharma of Oddiyana, and was revered as the jewel on the crown of the omniscient Drodrul Lingpa Prajñārasmi, just as a son is bound with the wheel of activity, the crown of constantly meaningful activity. Hor Miwang Sonam Tob
Tibetan
ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ལྷུར་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་འདི་ཉིད་བཙུགས། རྟེན་གཙོར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཚབ་བདྨ་བདུད་འདུལ་དུ་གྲགས་པ་དང༌། རྒྱ་གར་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་བསྲངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུར་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་རྩ་འགྲེལ་ཆོས་སྦྱིན་མི་ཟད་པའི་ཕྱི་མོར་བསྒྲུབས་པས་མཚོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འདུལ་གླིང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱའི་ཞབས་ཀྱིས་ས་གཞི་ལྷག་པར་གནས་ཤིང་མངའ་གསོལ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ལུང་གི་ཆོས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་མ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་བསླབ་པའི་ཚུལ་དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་མཛོད་ལས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གོ་ཆས་བག་ཡོད་པར་བསྲུངས་ཤིང༌། སྤྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དངཆབ་གཅིག་པར་གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་དང་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བྱང་ཆུབ་པར་བསླབས་ ཤིང་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོས་ནང་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པར་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་ཤིག །འདོད་པའི་ལྷས་སྙིང་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་མལ་བཅས་པའི་ནག་པོའི་རྩ་ལག་ཇུན་གར་པས་རང་དང་རང་འདྲའི་བསྟན་པ་དེ་འཛིན་དང་བཅས་པ་ཉམས་དམས་པར་བྱས་པས་སྔོན་གྱི་དུས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མིང་གི་ལྷག་མ་ཙམ་དུ་ཕམ་པར་བྱས་ནའང༌། དེང་གི་གནས་སྐབས་ན་མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་དབྱིངས་ནས་དགོངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱང་བའི་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་པའི་རྩལ་ཤུགས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ལས་ཀྱང་དང་དྲགས་པས་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་བཅིལ་ཏེ་ཡུལ་ཁམས་བདེ་འབྱམས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཚ་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པའི་པདྨོ་སླར་ཡང་དག་བྱེད་ཀྱི་སིམ་པས་སོ
Chinese
国王致力于三转法轮，建立了这个僧团。主要供奉作为第二佛陀的大导师莲花生大师的代表，被称为贝玛多都（莲花降魔）。遵循印度大车轨派的释论，将一切法都展示为大圆满的果，建立了大车轨派的根本和注释，作为取之不尽的法施之源。以此为代表，新建立了无数的身语意所依。伟大的学者噶玛巴·米觉多杰，特别是法王卓度林巴，一切智者班智达的足迹特别稳固地立于大地上，并加持。教法的本质是经律论三藏中的律藏，是十二部经的根本，很好地学习了清净的律藏。如圣者无著菩萨在《俱舍论》中所说：“具戒闻思者，勤修习禅定。”像这样，以三种戒律的盔甲谨慎守护，将十二种功德融入自身，同时努力实践三根本的仪轨，学习精进和智慧的功德，在行为完全清净的基础上，将密宗金刚乘的二次第瑜伽作为道路，从而使证悟的法不隐藏在心中，而是显现出来，僧团日益增上。当贪欲之神在心中建立稳固住所的黑恶势力准噶尔部，使自己和与自己相似的教法及其持有者衰败时，虽然先前所建立的所依和能依的事物仅仅剩下名称，但现在所见到的现象是：诸佛菩萨从法界所发的慈悲，以及金刚座五百由旬等悬挂在空中的三宝的加持，特别是大导师莲花生大师的慈悲和力量，比车轮还要迅猛，摧毁了时代的衰败，使地方变得安乐。就像被热浪炙烤的莲花，再次被清凉滋润一样。
English
The king established this Sangha, dedicated to the three turnings of the Dharma wheel. The main object of veneration is the representative of the second Buddha, the great master Padmasambhava, known as Pema Dudul (Lotus Subduer of Demons). Following the commentaries of the great chariot masters of India, all the teachings are shown as the fruition of the Great Perfection, establishing the root and commentary of the Great Chariot tradition as an inexhaustible source of Dharma giving. Representing this, countless representations of body, speech, and mind were newly established. The great scholar Karmapa Mikyo Dorje, and especially the Dharma King Drodrul Lingpa, the all-knowing Prajña's feet were firmly established on the ground, and blessed. The essence of the teachings is the Vinaya, the basis of the twelve divisions of scripture, from the Tripitaka, and the pure Vinaya was well studied. As the noble Asanga said in the Abhidharmakosha, "One who has discipline, learning, and thought, diligently practices meditation." Like this, carefully guarding with the armor of the three disciplines, integrating the twelve qualities of purification into oneself, while diligently practicing the rituals of the three roots, learning to be proficient in diligence and wisdom, on the basis of completely pure conduct, taking the yoga of the two stages of the Secret Mantra Vajrayana as the path, so that the Dharma of realization is not hidden in the heart, but manifests, and the Sangha increasingly grows. When the black forces of the Dzungar, with the god of desire establishing a firm residence in their hearts, caused themselves and the teachings similar to themselves and their holders to decline, although the objects of support and those who rely on them that had been established earlier were defeated, remaining only in name, what is seen in the present situation is: the compassion of the Buddhas and Bodhisattvas arising from the Dharmadhatu, and the blessings of the three jewels hanging in the sky, such as the five hundred yojanas of Vajrasana, and especially the compassion and power of the great master Padmasambhava, which is faster than the wheel of a chariot, destroying the decline of the times, making the land peaceful. Like a lotus scorched by the heat, it is once again moistened by coolness.