Tibetan
ན་མེད་པ་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་གཅིག་པུ་པ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་དང༌། དབང་ཤེས་གནས་སུ་དག་པ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། མདོ་མང་པོ་ཏི་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་རྣམས་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྟན་འགྲོའི་ཉེར་འཚོར་འདུ་བྱས་ཤིང༌། ཡོན་གྱི་བདག་པོས་བཞེངས་པའི་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་སྣང་བརྙན་དང་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གཟི་བྱིན་གྱི་དཔལ་དུ་འབར་རོ། །བང་སོ་འདིར་ལོ་རྒྱུས་རྙིང་བ་ཁ་ཅིག་ཏུ། ཁེངས་ལོག་ནས་ལོ་དགུ་པ་ལ་ཤུད་པུ་སྟག་རྩེ་སོགས་བཞིས་བགྲོས་ཏེ་བང་སོ་རྣམས་བགོ་བཤའ་བྱས། གཉགས་ཀྱིས་དོན་མཁར་མདའ། ཚེ་སྤོང་ཞང་གིས་རྒྱལ་ཆེན། ཤུད་པུས་སེང་གེ་ཅན། འཕྲུལ་རྒྱལ་གྲོང་འཕྱོས་རྣམས་ཀྱིས་བྲུས་ཤིང༌། མདོ་ཞེར་སྙི་པས་ཏེ་འདྲུ་འཕྲོར་ལུས། སྲོང་བཙན་འགྲོ་ལྡོག་ཟུང་གིས་ཐོབ་སྟེ་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བཤད་མོད། ཡོངས་སུ་སྒྲོག་པར། བང་སོའི་དབྱིངས་ལ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་རླུང་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད་འཕྲུལ་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣོ་དབང་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་ བ། མི་མ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྲི་ཞུ་དང་སྲུང་བར་བྱེད་པས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་གླང་དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་གྱིས་ཀྱང་བང་སོ་གཞན་རྣམས་ཉམས་དམས་པར་བྱས་པའི་ཚེ་འདི་ལ་སྨ་དབབ་པར་མ་ནུས་པ་ནི་ཁྱད་གཞི་ཚད་མར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་ཞིང་གི་ཕུལ་དང་རབ་མཆོག་དམ་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་འདུན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་འགྲོ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་མི་བསླུ་བར་ཤེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་སྦྱང་བ་དང༌། ཕྱག་དང༌། བསྐོར་བ་དང༌། བསྟི་སྟང་དང༌། སྲི་ཞུའི་གནས་སུ་མེད་པས་སྒོ་གསུམ་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བློ་མ་བཅོས་པའི་འགྲོ་བ་དང་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྟེན་གྱི་གཟི་བྱིན་ལས་དད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་བསྔགས་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ལན་ཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་པ་ནི། །བསོད་ནམས་དམ་པའི་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གང་ཟག་གི་བློའི་ནུས་པའི་དབང་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྣག་པར་དཀའ་བ་ལས་གྲོལ་ཅིང༌། ཕྱི་མའི་འཇིག་ རྟེན་མངོན་པར་མཐོ་བ
Chinese
无与伦比的雪域人民的唯一依靠者，吉祥邬金第二佛陀主眷三尊的显现，以及权势智慧清净之地的八大近子。大圆满者让炯多杰将二十函经部汇集起来，作为教法和众生的资粮。以及由施主建造的至尊度母的显现等，经过开光加持，在所见之法中光芒四射。关于这座陵墓，在一些古老的历史中记载：康洛叛乱后的第九年，许布达孜等四人商议瓜分陵墓。娘氏分得顿喀达，蔡邦香分得嘉钦，许布分得森给坚，仲杰仲约等人挖掘了陵墓，多协尼巴只挖了一半。也有人说松赞干布得到了（陵墓的）进出两部分。总而言之，陵墓的深处，如同水泡之眼一般，无法看见的风，如剃刀般锋利，能斩断一切的幻轮之力，以及喜好白色财神的一方，非人众经常侍奉和守护，因此连黑色的爪牙朗达玛乌敦赞也无法损毁其他陵墓，而对这座陵墓却无能为力，这真是卓越的标志。像这样，对于这片殊胜、至高无上的圣地，不仅仅是贪嗔痴的众生，而是作为佛教徒，深知其暂时和究竟的利益都不会欺骗我们，因此皈依、修心、顶礼、绕转、供养、侍奉，以三门善业来行持，如同成就的边际如大海一般，无论从哪个方面来说，都与未曾矫饰心意的最初行者所遵循的一切共同行为相同。像这样，如果看到这无与伦比的圣物所散发的光芒，即使只生起少许的信心，对于这片功德圣地，在赞颂的仪轨中说道：仅仅一次生起信心，也将成为殊胜的功德之源。因此，除此之外，凭借个人的智慧能力，可以从暂时的难以忍受的痛苦中解脱，并且来世
English
The unparalleled sole refuge of the people of the snowy land, the appearance of the glorious Orgyen Second Buddha, the main retinue of the three, and the eight close sons of the pure land of power and wisdom. The Great Perfection master Rangjung Dorje compiled twenty volumes of sutras as sustenance for the teachings and beings. And the appearance of the venerable Tara built by the patron, etc., after being consecrated and blessed, shines with glory in the seen Dharma. Regarding this tomb, it is recorded in some old histories that in the ninth year after the Kanglo rebellion, Xubu Dazi and others discussed dividing the tombs. Nyak got Donkhar Da, Tsepong Xiang got Gyalchen, Xubu got Senggechen, and Zhongjie Zhongyue and others excavated the tomb, and Do Xie Niba only dug half of it. Some also say that Songtsen Gampo got the two parts of (the tomb) in and out. In short, in the depths of the tomb, like the eye of a bubble, the invisible wind, as sharp as a razor, can cut off the power of the illusory wheel, and the side that likes the white wealth god, the non-human beings often serve and protect, so even the black claws Langdarma Udumtsen could not damage other tombs, but could not do anything about this tomb, which is a remarkable sign. Like this, for this supreme and supreme holy land, not only sentient beings of greed, hatred, and ignorance, but as Buddhists, knowing that its temporary and ultimate benefits will not deceive us, therefore taking refuge, cultivating the mind, prostrating, circumambulating, offering, serving, and practicing with the three doors of good deeds, like the edge of accomplishment is like the sea, no matter from which aspect, it is the same as all the common behaviors followed by the first practitioners who have not embellished their minds. Like this, if you see the light emitted by this unparalleled holy object, even if you only generate a little faith, for this holy land of merit, it is said in the ritual of praise: Even if you generate faith only once, it will become a supreme source of merit. Therefore, apart from this, by virtue of personal wisdom and ability, one can be liberated from the temporary unbearable suffering, and the next life
Tibetan
འི་དཔལ་དང་ཡོན་ཏན་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཚོགས། མངོན་མཐོའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་བཤེས་སྤྲིང་དུ་གདམས་པ་བཞིན། བདེ་སྡུག་གི་འཁོར་ལོ་རེས་འཇོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལས། ཆུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས་འཁོར་བ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུའི་གནས་ལས་ངེས་པར་ཞི་བདེ་ཐར་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བློ་ཅན་མན་ཆད་དག་ཀྱང་ལམ་ཉི་ཚེ་བ་གཉིས་ལས་ལྡོག་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་ངོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། གསོ་དཔྱད་ཕལ་པ་འདི་འདྲ་བ། །སྨན་པ་མཆོག་གིས་མ་མཛད་དེ། །ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཡིས། །ནད་ཆེན་དཔག་མེད་གསོ་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ། འདི་ལྟར་ཐར་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་བའི་ཚད་མེད་བཞིའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླབས། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་བའི་ སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་ཕྱིན་པར་སྨོན་པ་དང་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྨོན་འཇུག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བའང༌། བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཕེལ་བ་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་སློབ་མོད་ཀྱི། གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པས་སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅས་ན། ཐེག་དམན་གྱི་སྡོམ་པའང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ། འདིར་ཉིན་ཞག་གཅིག་པའི་ཁྲིམས་ལ་འདྲ་ཅོག་དུས་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་མ་ཡིན་པས་སོ། །བརྩི་ན་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ནོད་པ་ལ་སོགས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། སྙུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད། འཆི་བར་ངེས་པའི་སྲོག་སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྗེས་མཐུན་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་སྐབས་ཐོབ་ལ་སྦྱང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་དང༌། ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ལ་རྩེད་འཇོ་དང་གྱི་ནའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་པར་གཙུག་ལག་ཁང་འདིར་འདུ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདུས་ན
Chinese
仅仅追求财富和功德，是小士夫之辈。即使是那些增上生的果报，也如龙树菩萨在《亲友书》中所教诫的那样，不过是轮流经历苦乐之轮罢了，如同水边树木的果实一样毫无意义。认识到轮回如同汲水筒一般，必须从轮回的处境中解脱，追求寂静安乐的解脱果位的，是中士夫及以下根器之人，他们也会舍弃两种权宜之计的道路，以无上菩提心，追求一切种智的果位，这是进入大士夫的道路。因此，在《入菩萨行论》中说：“如此寻常之医方，智者医王所未为，以极柔和之仪轨，疗治无量之大病。” 如是所说，于大乘法界如海一般的道之加行法，在生起广大菩提心之前，应如是修习与解脱道相关的四梵住，以脱离四梵住之违品的四无量心来遍加修习。以布施、爱语、利行、同事四摄，具足菩萨的行持，发愿能到达如海一般的菩萨行持之精髓，以及实际进入行持的差别，显现为愿菩提心和行菩提心两种。从行为的角度，持续增长福德是学习进入行持之道，但对于初学者来说，如果从发愿的角度立誓要获得果位，那么依随阿底峡尊者所许诺的，即使是小乘的律仪，也会被菩提心所摄持。而在此处，由于一日一夜的斋戒偶尔会有不完整之处，因此不是功德的所依。如果重视的话，受持八关斋戒等，断除恶行，修持斋戒等善法，救护必死之生命等利益有情，因此，从居士的角度，也有机会在适当的时候修习随顺菩萨戒的律仪。因此，在初八、十五、二十三、二十九或三十，以及上弦月和下弦月的初十等日子，不应沉迷于嬉戏和歌舞，而应聚集于此寺庙。如是聚集后，
English
Those who merely seek wealth and merit are the assembly of lesser individuals. Even those fruits of higher realms, as Nagarjuna advised in the "Friendly Letter," are merely experiencing the wheel of suffering and happiness in turn, like the fruits of trees by the water, without any essence. Recognizing that samsara is like a water-drawing bucket, one must liberate oneself from the state of samsara and seek the peaceful and blissful state of liberation. Those with the minds of intermediate individuals and below also turn away from the two expedient paths, and with unsurpassed bodhicitta, seek the state of omniscience, which is the entrance to the path of great individuals. Therefore, in the "Entering the Bodhisattva's Way," it is said, "Such ordinary medical practices are not done by the wise physician king, but with extremely gentle rituals, he heals immeasurable great diseases." As it is said, in the practice of the Great Vehicle's Dharma realm, which is like an ocean, before generating the vast bodhicitta, one should cultivate the four Brahmaviharas related to the path of liberation, and thoroughly practice the four immeasurables that are free from the opposing factors of the four Brahmaviharas. With the four means of gathering—giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance—possessing the conduct of a Bodhisattva, aspiring to reach the essence of the oceanic Bodhisattva conduct, and the difference between actually entering into practice, manifest as the two aspects of aspiration bodhicitta and action bodhicitta. From the perspective of action, continuously increasing merit is learning to enter the path of practice, but for beginners, if one vows to attain the fruit from the perspective of aspiration, then following the promise of Atisha, even the vows of the Lesser Vehicle will be embraced by bodhicitta. And here, because the one-day vows are sometimes incomplete, they are not the basis of merit. If one values it, taking the eight precepts, etc., abandoning evil deeds, accumulating virtuous deeds such as fasting, saving the lives of those who are certain to die, etc., benefiting sentient beings, therefore, from the perspective of householders, there is also the opportunity to practice the precepts in accordance with the Bodhisattva vows when appropriate. Therefore, on the eighth, fifteenth, twenty-third, twenty-ninth or thirtieth, and the tenth days of the waxing and waning moons, one should not indulge in play and dance, but should gather in this temple. After gathering in this way,