Tibetan
མ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་སྨོས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གདུང་འཚོབ་ཅིང༌། མེ་ཏོག་གང་ལ་འཕོག་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་བདག་ཅག་གིས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བསྟན་པ་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ཀྱང་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལས། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་དགོངས་པ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སློབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་ཞིང་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ལ་བསྙེན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་བར་མཐའི་དགོངས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྣན་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་སེམས་དང༌། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་སློབ་པ་སྟེ་སློབ་པ་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་དཀའ་ཐུབ་རིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ། བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱིས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་ཏེ་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས། ཁྱད་པར་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཕྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ནང་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །གསང་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ཀུན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྤོང༌། བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྒྱུར། སྔགས་ཀྱིས་ལམ་དུ་སློང་བ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་འདུལ་བས་ན་འདུལ་ཁྲིམས་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་གནས་འགྱུར། ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ། དགག་དགོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱང༌། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་བརྗོད་མེད་ནཱ་ད། ཐུགས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ན་སྡོམ་པའི་མཆོག་སྟེ། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་ཞིང་ཁྱད་ཆོས་བདུན་ལྡན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ནི་སྡོམ་པ་ལྟར་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ནམ་དུའང་དེ་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། དུས་གཏན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་མདོར་བསྡུ་ན་ རིགས་ལྔ་དང་རྩ་ལྷུང་བཅུ་བཞིས་མཚོན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་འགག་བསྡམས་པ་རྣམས། དུས་སྔ་མའི་ཚེའམ་ཕྱི་ཕྱིར་ནོས་ཤིང་གཉེར་དུ་སྨྲས་སོ་འཚལ་རྣམས་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ཀྱི་ངེས་པས་ཉམས་པ་དང༌། འགལ་བ་དང༌། རལ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུན་དུ་མི་གཏོང་ཞིང་གསོར་མི་རུང་བའི་གནས་སུ་འདའ་བར་མི་བགྱིད་པའི་དམ་བཅས་པ་ལ། བདུད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བསླད་པའི་དབང་དུ་སོང་ནས་དོན་ལས་གོལ་ཞིང་གཏན་ནས་ལྡོག་པའི་སེམས་མ་མཆིས་ཀྱང༌། གདོད་བྱ་སྟེ་སླན་ཆད་ལ་བཤོལ་ཞིང་ལོང་ཡོད་སྙམ་པའི་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས། ཀློང་དུ་མ་གྱུར་པ་དང༌། རྩལ་ཤུགས་དང་ནུས་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་མི་ལྡན་པ་དང༌། ཆང་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་བག་མེད་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པ་ལ་མི་བརྩོན་ཞིང༌། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་རལ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གཡེལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ཚོར་བ་དང་ཞེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། མ་ཚོར་བ་སྟེ་མ་རིག་པའི་གཞན་དབང་གིས་ན། སྟོན་པའི་བཀའ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒྲགས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འགལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་གྱུར་ནས་དམ་ ཚིག་ཉམས་པ་དག་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་བྱ་ལ། ལུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལའང་མི་བཏུང་ངོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལྟར་གྱི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་མ་རྟོགས་ཏེ། དམ་ཚིག་མེད་པ་དག་གི་མདུན་དུ་སྤྱིར་གསང་བཞི་དང༌། བར་གསང་བཞི་ལ་སོགས་གསང་བར་འོས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གཉེར་དུ་གཏད་པའི་གསང་སྒོ་འཆོལ་པར་གྱུར་པས་དབྱེ་བསལ་དཀའ་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོའི་གཞུང་བཤིག་པ་དང༌། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོ་སོ་རིག་པ་རྣམས་མེད་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སྐྱོན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་རྣམས་མ་རྟོགས་ཏེ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དག་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདྲེས་ཤིང༌། ཉམས་པ་གང་ཞིག་ལས་ལྡོག་སེམས་ཀྱི་བློ་མེད་པ་རྣམས་བསྐང་བ་དང༌། སྔོན་ཆད་བླ་མར་གྱུར་པའི་གནས་དག་ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་བཞིན་པ་སོར་མ་ཆུད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་སྣོད་མིན་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། མདོར་ན་ཉམས་པ་ལ་མི་འཛེམ་ཞིང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དང་འགྲོགས་བཞིན་པ་ལ་སོགས། དམ་ཚིག་ཉམས་
Chinese
念诵“为了进入具母者们的慈悲之境，请垂听”之后，诸佛慈悲的事业永不间断，我等持有鲜花落于何处之神的各自种姓之体性者，为了利益一切有情，发起世俗愿行二菩提心，以及密咒的胜义金刚瑜伽菩提心。虽然次第进入教法，但为了证得应得之果，无上大菩提之果位，故而教法如海。从引导一切生起的乘，三藏来说，第一法轮的意趣，依靠别解脱的戒律之学，遮止自相续的罪行，亲近四谛之道；第二法轮的意趣，在那之上加上积聚善法和利益有情的戒律，以及愿行菩萨心；还有增上定和慧的学处，即三学。 同样，还有苦行外道的乘。作续、行续、瑜伽续，即外密三部，以沐浴和洁净等，作为各自的誓言和律仪之处。特别是自在方便的乘，无上瑜伽外生起次第玛哈瑜伽，内义阿努瑜伽，秘密大圆满阿底瑜伽三者，进入生圆次第和大圆满的意义。所有这些，声闻所舍弃，菩萨所转化，密咒作为道用，以三者调伏烦恼之众，故为调伏律。所有这些最终都是金刚乘不共的律仪自性，事物转变，功德增长，应断尽断，身大手印，语无言那达，意甚深寂灭离戏之状态中平等结合，故为律仪之最胜。秘密密咒的一切事业，都是不可摧毁且具足七种殊胜，故为金刚。其自性不是像律仪一样具有应作和不应作的决定，而是无论何时都难以超越，故为誓言。是为恒常之义所追求，这些在第五品和第六品中已清楚地阐述。
English
Having said, "Please listen, in order to enter the realm of compassion of those with mothers," the compassionate activity of the Buddhas is continuous, and we, who hold the nature of the respective lineages of the deities upon whom the flowers fall, for the sake of benefiting all beings, generate the two Bodhicittas of conventional aspiration and action, as well as the Vajra Yoga Bodhicitta of ultimate meaning of mantra. Although entering the teachings gradually, in order to attain the fruit to be attained, the state of unsurpassed great enlightenment, therefore the teachings are like an ocean. From the vehicle that leads to all arising, the three pitakas, the intention of the first turning of the wheel, relying on the training of the Pratimoksha precepts, restraining the misdeeds of one's own mindstream and approaching the path of the four noble truths; the intention of the intermediate and final turning of the wheel, adding to that the precepts of accumulating virtuous dharmas and benefiting sentient beings, as well as the Bodhicitta of aspiration and action; and the training in the places of higher concentration and wisdom, namely the three trainings. Similarly, there is the vehicle of ascetic heretics. Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, namely the three outer secret mantras, with bathing and cleansing, etc., as the places of their respective vows and commitments. Especially the vehicle of the method of empowerment, the unsurpassed yoga, outer generation stage Maha Yoga, inner meaning Anu Yoga, secret Great Perfection Ati Yoga, the three enter into the meaning of the generation and completion stages and the Great Perfection. All of these are abandoned by the Shravakas, transformed by the Bodhisattvas, and the mantra is used as the path, by these three, the multitude of afflictions are subdued, hence it is the Vinaya. All of these ultimately are the uncommon nature of the Vajrayana vows, things are transformed, qualities increase, all that should be abandoned is completely abandoned, the body is the great mudra, the speech is the inexpressible Nada, the mind is equally joined in the state of profound peace and freedom from elaboration, hence it is the supreme of vows. All the activities of the secret mantra are indestructible and possess seven special qualities, hence it is Vajra. Its nature is not like the vows, which have a determination of what should and should not be done, but it is difficult to transgress at any time, hence it is Samaya. It is to be pursued for the sake of constant meaning, and these have been clearly explained in the fifth and sixth chapters.
Chinese
总而言之，二十五条誓言等等，以五部和十四根本堕罪为代表，总的来说，就是那些被封为普通、特殊和额外的誓言。对于那些在过去或将来接受并承诺实践的人来说，由于年月日时的限制而违背、违反或破坏誓言，不要让誓言长期处于失效状态，也不要使其达到无法修复的地步。即使没有完全背离誓言的意愿，也没有被恶魔迷惑而偏离正道，但由于懒惰，认为可以推迟到以后，还有时间，或者因为能力不足、力量薄弱、缺乏正念，或者沉溺于酒精和睡眠等放逸之中，不精进于菩提心和生圆次第的修持，导致近事誓言破损，修行懈怠等等。由于感受或烦恼的影响，或者由于无知的影响，违背了佛陀的教诲，即善逝的根本堕罪，以及金刚上师所宣说的誓言。例如，任何瑜伽士，如果因为轻蔑金刚上师等原因而犯下根本堕罪，并且完全被罪业所覆盖而失败，那么甚至一瞬间也不应该与那些誓言破损的人相处，也不应该喝同一个地方的水。这是佛陀权威教言中说的，但由于没有意识到这些过患，所以在那些没有誓言的人面前，普遍地泄露四种秘密，以及中间四种秘密等应该保密的，特别是泄露那些被委托的秘密，导致难以区分，破坏了誓言的海洋。由于没有眼睛和神通等智慧，没有意识到直接或间接变成有过失的情况，所以与那些誓言破损的人混合在会供轮中，并且为那些没有从破损中悔改的人进行圆满，或者对那些曾经是上师的地方没有恢复誓言，或者对那些在续部中被说为非法器的人宣讲甚深密咒的教法。总之，不畏惧破损，并且与破损的过患为伍等等，都是誓言的破损。
English
In short, the twenty-five vows, etc., represented by the five families and the fourteen root downfalls, generally speaking, are those vows that are sealed as common, special, and extra. For those who have accepted and promised to practice them in the past or future, do not let the vows remain in a state of disrepair for a long time due to violations, transgressions, or breakages caused by the limitations of years, months, days, and times, nor allow them to reach a point where they cannot be repaired. Even if there is no intention to completely deviate from the vows, and one is not misled by demons and stray from the right path, but due to laziness, thinking that it can be postponed to the future, and there is still time, or because of insufficient ability, weak strength, lack of mindfulness, or indulgence in alcohol and sleep, etc., one does not diligently practice the mind of enlightenment and the generation and completion stages, leading to the breaking of the close vows, laxity in practice, etc. Due to the influence of feelings or afflictions, or due to the influence of ignorance, one violates the teachings of the Buddha, the root downfalls of the Sugata, and the vows proclaimed by the Vajra Master. For example, any yogi who commits root downfalls because of despising the Vajra Master, etc., and is completely covered by sins and fails, should not associate with those who have broken their vows even for a moment, nor should they drink water from the same place. This is what is said in the authoritative teachings of the Buddha, but because one is not aware of these faults, in front of those who have no vows, one generally reveals the four secrets, as well as the middle four secrets, etc., that should be kept secret, and especially reveals those secrets that have been entrusted, leading to difficulty in distinguishing and destroying the ocean of vows. Because one does not have eyes and supernatural powers, etc., and does not realize the situations where one becomes faulty directly or indirectly, one mixes with those who have broken their vows in the gathering circle, and performs fulfillment for those who have not repented from the breakage, or does not restore the vows to those places that were once the Guru, or preaches the profound secret mantra teachings to those who are said to be unsuitable vessels in the tantras. In short, not fearing breakage and associating with the faults of breakage, etc., are all breakages of vows.