Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ། སྔགས་པ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་བཤགས་ལེ་བཞི་པའི་ཊཱིཀ་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོའི་གསལ་བྱེད། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་གསུམ་པ། སྔགས་པ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་བཤགས་ལེ་བཞི་པའི་ཊཱིཀ་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོའི་གསལ་བྱེད། སྔགས་པ་ལ་སྤྲིང་པའི་གཏམ་བཤགས་ལེ་བཞི་པའི་ཊཱིཀ་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོའི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབྱིངས་ཀྱི་རྟག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུད། །འདིར་ཆོས་རྒྱལ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཆར་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་གླང་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་འབོག་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྩར་རླུང་ཞུགས་ཏེ་སྨྱོ་བའི་ཕྱི་ནས་དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་ལ་བོག་པར་འདོགས་པ་ལྟར། འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚིག་ཙམ་ལ་མི་རྟོན་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་གཙོ་བོར་རྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། བཤགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་དོན་བརྗོད་མེད་དོན་བཤགས་ཀྱི་ཊཱི་ཀས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ། །ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟླ་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་གསལ་འོད་བཞིན་སྙོམས་མཛད་པ། །འདིར་གཤེགས་བདག་ལ་དགོངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟག་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སད་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་ལ་མི་འཇུག་ཅིང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཆོག་སྟེ་སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་པར་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་སྣང་ ཕྱིར་གསལ་དུ་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་ཞིང་བྱམས་པའི་འོད་ཟེར་སེམས་ཅན་ལ་བུ་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མཛད་པ་གང་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་དེང་འདིར་གཤེགས་ནས་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རི
Chinese
语集第二十三章，献给咒师的忏悔文第四品释“誓言海之明鉴”。 语集第二十三章，献给咒师的忏悔文第四品释“誓言海之明鉴”。 献给咒师的忏悔文第四品释“誓言海之明鉴”。顶礼吉祥金刚者！法界常恒金刚身，普贤遍在之容颜，自性本无 智慧身，顶礼大乐菩提心。此处，法王授记金刚法雨，即十八部大怛特罗之一的“狂象彻底制伏”，如人等之命脉入风而疯狂，从外而于中脉风心融合，若未契合真实法性则称“狂象”。此处，于无上续部珍宝，不唯依世俗之词句，而于法性之义不作分别，主要依于此种法之殊胜，忏悔续之第四品，以无言之义忏悔之释疏而明示之。 嗡，智慧身殊胜自性坛城。（藏文：ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར།，梵文天城体：ओम् ये शेश कु म्छोग रं ब्झिन् क्यिल् खोर्，梵文罗马拟音：oṃ ye shes sku mchog rang bzhin dkyil khor，汉语字面意思：嗡，智慧身殊胜自性坛城。）如月圆般无有戏论，然以慈悲日光般平等行持，祈请降临于此，垂念于我等并安住。此乃，佛陀法身常时从远离一切戏论之法界中，唤醒智慧之轮，迎请福田之义。不涉入能所之分别，安乐逝者之界之智慧自明之法性，乃超离色身之法身殊胜者，不由谁所造作，自性大坛城之自性，如月轮光明 向外明显增盛般，虽无有种种分别之戏论，然无有偏颇之慈悲自性如日般明朗，慈爱之光芒如待子般平等加持于有情，彼等一切色身之自性者，于今降临于此，垂念于我等一切并祈请安住。如是。无言智慧不动法身，大乐受用圆满身，
English
Chapter Twenty-Three of the Collection of Discourses: Commentary on the Fourth Chapter of the Confession to the Mantra Practitioner, "Clarifying the Ocean of Samaya." Chapter Twenty-Three of the Collection of Discourses: Commentary on the Fourth Chapter of the Confession to the Mantra Practitioner, "Clarifying the Ocean of Samaya." The Commentary on the Fourth Chapter of the Confession to the Mantra Practitioner, "Clarifying the Ocean of Samaya." Homage to glorious Vajradhara! The vajra body, eternal in the expanse, The face of Samantabhadra, all-pervading, Essence-less, Wisdom body, I bow to the great bliss, bodhicitta. Here, the Dharma Rain of Prophecy of the Dharma King, the Great Tantra, one of the eighteen sections known as "The Elephant Completely Subdued," is like the wind entering the life-force of beings, causing madness, and the non-union of the true nature of wind and mind merging in the central channel from the outside, which is called "Elephant." Here, in the supreme precious tantra section, without relying solely on conventional words, but mainly relying on the non-conceptualization of the meaning of Dharma nature, from the excellent Dharma of this kind, the fourth chapter of the confession tantra, the meaning of the unspoken meaning of confession is clearly shown by the commentary. Om, supreme wisdom body, self-nature mandala. (Tibetan: ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར།, Sanskrit Devanagari: ओम् ये शेश कु म्छोग रं ब्झिन् क्यिल् खोर्, Sanskrit Romanization: oṃ ye shes sku mchog rang bzhin dkyil khor, Literal Chinese meaning: Om, supreme wisdom body, self-nature mandala.) Although without elaboration like the full moon, You act equally like the sunlight of compassion, Please come here, consider me and abide. This is the meaning of awakening the wheel of wisdom from the expanse of the Buddha's Dharmakaya, which is always free from all elaborations, and inviting the field of merit. Not entering into the conceptualization of object and subject, the self-illuminating Dharma nature of the realm of the Sugata is the supreme Dharmakaya, transcending the form body, the self-nature of the great self-nature mandala, like the moonlight Clearly increasing outward, although there is no elaboration of various thoughts, the compassionate self-nature, free from partiality, is clear like the sun, and the rays of loving-kindness equally bless sentient beings like children, those who are the self-nature of all forms of the form body, please come here today, consider all of us and abide. Thus. Unspoken wisdom, immovable Dharmakaya, great bliss, enjoyment, complete body,
Tibetan
གས་ལྔའི་གཙོ། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ཡི། །ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀུན་ནས་མི་གཡོ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གང་ཞིག །སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། གང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་སྐུར་སྟོན་པ་ནི་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མེད་མཆོད་སྤྲིན་གྱི། ། མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་བཀོད་དེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི། བླ་ན་ཡོད་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྤྲུལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་བླ་ན་མེད་པར་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས་རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱོན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་ཡོངས་སུ་བཀོད་དེ། དབང་པོས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། དབང་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་དུ་སྤྱོད་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བའི་མཆོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དོན་དབྱིངས་ཟབ་པའི་ཆ་ནས་རྒྱ་མཚོས་མཆོད་ཅེས་སྨོས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རབ་འབྱམས་ཀུན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ནི། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་བཅས་ལྷ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ཏུའམ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་འགགས་པར་བྱེད་པས་ན་བཟང་མོ་སྟེ། དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྐལ་མེད་ལ་གསང་བའི་དོན། རྣམ་ཐར་སུམ་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཚོན་པའི་བྷ་གའི་དབྱིངས་ག་ལ་བར་རྒྱལ་བའི་
Chinese
五部之主！以慈悲方便广为游舞者，向寂怒化身之身顶礼！此乃：对于有无常断之义不可言说的自性智慧，一切时处不动不摇之法身，所有相，痛苦以及集等一切有漏皆已断绝，于大乐之自性中具足五种决定而受用，一切功德圆满之身，如来五部之自性即是主。以其大悲和善巧，示现具备三处之坛城相，广为游舞之身，即寂静四十二尊和忿怒五十八尊，向化身坛城之自性者们顶礼之义。以实际所获和意幻所化现，普贤无上供云之，清净虚空广大圆满陈设，以外内密之供养如海供养。此乃：殊胜者实际所获和无上者意幻所化现之菩萨普贤之等持一切相，以无上所化现之供云，具备三解脱之普贤母之虚空，法性之虚空，清净之总集广大圆满陈设，根于境上受用之外供，根识于乐空上受用之内供，以及彼等之体性，了知超越供养和供养者，如是了知实相之秘密供养，彼等一切也从相上广大和义上甚深之角度而言，以如海供养。普贤母秘密莲花处，所有胜者坛城无余无尽，于不离不散之状态中味成一体，以无二菩提心令欢喜。此乃：供养之大手印。其中有世俗和胜义二者。初者乃：依于有相天女，能使一切时处或三时之分别念止息，故为贤母。此乃对于声闻乘等无缘者之秘密义。于象征具备三解脱之自性之莲花处，胜者之
English
Lord of the Five Families! Homage to the peaceful and wrathful manifestations of the body, who widely dance with compassion and skillful means! This means: The wisdom of self-nature, which is unspeakable in terms of existence, non-existence, permanence, and annihilation, the Dharmakaya, which is all-pervasive, unmoving, and unchanging. The body that enjoys the five certainties in the nature of great bliss, free from all defilements such as suffering and its origin, and is perfect in all qualities, the essence of the five Tathagata families, is the Lord. Through his great compassion and skillful means, he displays the mandala with its three places complete, the body that widely dances, namely the forty-two peaceful deities and the fifty-eight wrathful deities. This is the meaning of paying homage to the embodiments of the mandala of the manifested body. With actual offerings and mentally emanated transformations, the entirely pure and vast expanse of space is fully arranged with the supreme offering clouds of Samantabhadra. I offer a sea of outer, inner, and secret offerings. This means: The actual offerings that are supreme and the mentally emanated transformations that are unsurpassed, the samadhi of the Bodhisattva Samantabhadra in all its aspects. With the supreme offering clouds that are emanated, the expanse of Samantabhadri, endowed with the three liberations, the sky of Dharmata, the entirety of purity, is widely and completely arranged. The outer offering is the enjoyment of objects by the senses, the inner offering is the enjoyment of bliss and emptiness by the sense consciousnesses, and the secret offering is the realization that the nature of these is beyond the object of offering and the offerer, the thusness itself. All of these are offered as a sea, in terms of their vast appearance and the profound depth of their meaning. May the all-good mother in the secret bhaga, all the Victorious Ones' mandalas, without remainder, all the infinite, in a state of non-gathering and non-separation, become one taste, be pleased by the non-dual Bodhicitta! This is the great mudra of offering. There are two aspects to it: conventional and ultimate. The first is: Relying on the goddess with form, she causes the cessation of all thoughts at all times or in the three times, therefore she is the Good Mother. This is the secret meaning for those who are not destined, such as those of the Hearer Vehicle. In the bhaga realm that symbolizes the nature of possessing the three liberations, the Victorious Ones'