Tibetan
འ་བོས་ཉི་མའི་གུང་བ་ལ། ཁྱོད་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་གསུངས་པས། དེར་སོང་ལ་བསྟན་པ་ཟུང་ཞིག་ཅེས་གཏད་དེ་ཀུན་དགའ་བོས་རྫུ་འཕྲུལ་མང་པོ་བསྟན། སྐུ་གདུང་ཚལ་པ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་། ཡངས་པ་ཅན་པས་སོ་སོར་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པས་དེ་ཕྱིན་རྩོད་པ་ཞི་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉི་མའི་གུང་བ་འཁོར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་མཚོ་འགྲམ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ན། ཡུལ་དེ་ཀླུས་བདག་བྱས་པས་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ། ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་བསྟན་དུས་འགོག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། སླར་དད་དེ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ན་རེ་ཅི་བཀའ་སྩལ་ཟེར་བ་ལ། འདི་ནི་བསམ་ གཏན་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཤིག་འདུག་པས་ཡུལ་ཅིག་འདོད་པ་ཡིན་གསུངས་པས། ཡུལ་ཇི་ཙམ་འདོད། འཁོར་ཇི་ཙམ་ཡོད། ཡུན་ཇི་ཙམ་བཞུགས་ཟེར། ཡུལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཤོང་བ་རེ་འདོད། ཡུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྡོད་གསུངས་པས། འོ་ན་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཆོས་ཤིག་ཟེར། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་ལུང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མདོ་བཅད་པས། ཀླུ་ན་རེ་འཁོར་གཅིག་མ་ཚང་ཡང་ད་རང་ཡུལ་འདོད་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་ཀྱི་རིང་རྟག་ཏུ་དེ་ན་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ན། ཡངས་པ་ཅན་དུ་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོས། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཡི་རངས་དང་། །ཀུན་སྤྱོད་སྣོད་དང་ལན་ཚྭ་དང་། །ལམ་དང་སོར་གྱིས་དཀྲུགས་དང་གཏིང་། །གསེར་ལ་རུང་བར་བྱ་བ་ནི། །འདི་དག་རུང་མིན་གཞི་བཅུར་འདོད། །ཅེས་མི་རུང་བའི་གཞི་བཅུ་བཅས་པ་སྟེ། དེའང་མ་འདུས་པསལས་བྱས་ནས་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་ཆགས་པར་འདོད་པ་དང་། ཆོས་དང་མི་མཐུན་པའི་ལས་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཆོས་སུ་བློ་བསྒྱུར་བས་ཆོས་སུ་རུང་བར་འདོད་པ་དང་། ན་བ་ལ་སྲིན་བུ་བད་པའི་འཇིབ་ལུགས་ཀྱིས་ཆང་འཐུངས་ན་ཉེས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། དངོས་ཀྱི་འགག་བྱ་མེད་ནས་བརྐོ་བར་རུང་སྟེ་ སྲོག་ཆགས་ལ་གནོད་པ་མེད་པས་ཞེས་འདོད་པ་དང་། དུས་སུ་རུང་བ་དང་འདྲེས་པས་ལན་ཚ་ཕྱི་དྲོ་སྤྱད་དུ་རུང་སྟེ་རུང་ཆུ་མི་དགོས་ཞེས་འདོད་པ་དང་། ལམ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་མི་དགོས་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་ནའང་འདུས་ཏེ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། སོར་གཉིས་ནི་ལྷག་པོར་བྱེད་པ་
Chinese
阿阇梨尼玛衮噶（ཉི་མའི་གུང་བ་）对阿阇梨说：您在克什米尔（ཁ་ཆེའི་ཡུལ་）弘扬佛法，这是慈悲莲花白（སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་）所说的。您去那里弘扬佛法吧。衮噶（ཀུན་དགའ་）显示了很多神通，加持遗体分成两半，然后圆寂。国王舍卫城（རྒྱལ་པོའི་ཁབ་）和毗舍离（ཡངས་པ་ཅན་）各自迎请供养，建造佛塔，从此争端平息。之后，阿罗汉尼玛衮噶（ཉི་མའི་གུང་བ་）带着五百阿罗汉眷属前往克什米尔（ཁ་ཆེའི་ཡུལ་），住在一个湖边。那个地方被龙所控制，降下大雨。当显示各种神通时，他入于灭尽定。龙王再次生起信心，问道：您有什么吩咐？阿罗汉回答说：这里是一个适合禅定的地方，我想要一块土地。龙王问：您想要多大的土地？有多少眷属？要住多久？阿罗汉回答说：我想要一块能容纳跏趺坐的土地，要住到佛法灭尽为止。龙王说：那么，一块跏趺坐的土地怎么样？一块跏趺坐的土地截断了十八个山谷的源头。龙王说：即使少一个眷属，您现在也想要这块土地吗？在释迦牟尼佛的教法未灭尽之前，他们将永远住在那里。第二次结集是：佛陀涅槃后八十年，毗舍离（ཡངས་པ་ཅན་）的比丘大天（ལྷ་ཆེན་པོ）提出了：『呼噜呼噜的随喜，习用具和盐，道路和手指搅动和深处，对于黄金可以做的事情是，这些是允许与否的十个基础。』这样安立了十条不应允许的基础。也就是，因为没有聚集而做了事情，认为从说“呼噜呼噜”中产生贪欲是可以的；做了与佛法不符的事情后，随喜并改变想法认为符合佛法是可以的；生病时像虫子吸食腐烂的伤口一样饮酒没有罪过是可以的；没有实际的障碍可以挖掘，因为不会伤害众生是可以的；因为与时间允许的混合，所以认为下午可以使用盐，不需要允许的水是可以的；道路不需要半由旬，即使走了一半俱卢舍，聚集在一起吃东西等也没有罪过是可以的；两指是剩余的
English
Venerable Nyimagungwa said to the master: "Compassionate White Lotus said that you should uphold the Buddha's teachings in Kashmir. Go there and uphold the teachings." Kunga displayed many miracles and blessed the relics to be divided into two parts, and then passed away. The king of Shravasti and the people of Vaishali each invited and made offerings, and built stupas, and from then on the disputes were pacified. Then, Arhat Nyimagungwa, with five hundred Arhats, went to Kashmir and stayed by a lake. That place was controlled by dragons, and it rained heavily. When he showed various miracles, he entered into cessation. The dragon king again developed faith and asked: "What do you command?" The Arhat replied: "This is a place suitable for meditation, and I want a piece of land." The dragon king asked: "How much land do you want? How many attendants do you have? How long will you stay?" The Arhat replied: "I want a piece of land that can accommodate a lotus posture, and I will stay until the Buddha's teachings are extinguished." The dragon king said: "Then, how about a lotus posture of land?" A lotus posture of land cut off the source of eighteen valleys. The dragon king said: "Even if one attendant is missing, do you still want this land now?" Before the teachings of Shakyamuni Buddha are extinguished, they will always live there. The Second Council was: Eighty years after the Buddha's Nirvana, the Bhikshu Mahadeva in Vaishali proposed: "Hulu Hulu's rejoicing, customary utensils and salt, roads and fingers stirring and depth, what can be done for gold are the ten bases of whether these are allowed or not." Thus, ten bases that should not be allowed were established. That is, because things were done without gathering, it is considered acceptable to generate greed from saying "Hulu Hulu"; after doing things that are not in accordance with the Dharma, rejoicing and changing one's mind to think that it is in accordance with the Dharma is acceptable; it is acceptable to drink alcohol like a worm sucking on a rotten wound when sick without guilt; it is acceptable to dig without actual obstacles, because it will not harm sentient beings; because of mixing with what is allowed in time, it is considered acceptable to use salt in the afternoon, without needing allowed water; the road does not need half a yojana, even if half a krosha is traveled, it is acceptable to gather together to eat, etc., without guilt; two fingers are extra
Tibetan
ལ་སོར་མོ་གཉིས་ཀྱིས་རེག་པས་ཆོག་ཅེས་འདོད་པ་དང་། དུས་སུ་རུང་བ་དང་དུས་མ་ཡིན་རུང་བ་གཉིས་བསྲེས་ནས་ཕྱི་དྲོ་ཡང་བཏུང་དུ་རུང་སྟེ་དེ་གཉིས་དཀྲུགས་པ་ན་དུས་སུ་རུང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར་ཞེས་འདོད་པ་དང་། གདིང་བ་རྙིང་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་མི་དགོས་རང་གི་མཐོ་གང་གིས་གླན་པས་ཆོག་ཅེས་འདོད་པ་དང་། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཁྲིའུ་གྲོང་གི་གསེབ་ཏུ་འཁྱེར་བཅུག་ནས་ཁྱིམ་བདག་ལས་གསེར་བླངས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པས་གསེར་ལ་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་འདོད་པ་རྣམས་བསད་པའི་ཕྱིར། ཡངས་པ་ཅན་ཀུ་སྨ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་ལྡན་དང་ཟླ་བའི་སྒུར་ལ་སོགས་པ་བདུན་བརྒྱ་འདུས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྲགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉེར་སྦས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་སྦྱིན་བདག་ནི་དྷརྨ་ཨ་ཤོ་ཀ་སྟེ་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་བྱས་སོ། །ཆོས་རྒྱལ་འདས་ནས་དགེ་འདུན་འབྱེད་ པའི་ཕྱིར་གྱིས་རྩོད་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྩ་བའི་སྡེ་བཞིར་གྱིས་བསྡུ་བས་བསྟན་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་སོ། །སྡེ་བཞི་ནི། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་སྡེ། ཕལ་ཆེན་བའི་སྡེ། གནས་བརྟན་པའི་སྡེ། མང་པོས་བཀུར་བའི་སྡེའོ།འདི་ནི་བསྡུ་བ་གཉིས་པར་གྲགས་ཀྱང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལོག་པར་བཅས་པ་བསལ་བ་ཙམ་མོ། །བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ལྷག་བཞི་བརྒྱར་ཉེ་བ་ན། ཁ་ཆེ་ཛ་ལནྡྷ་རིའི་གནས་མེ་ཏོག་བརྩེགས་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བར་བསུ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་གཟུངས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ། པུརྞི་ཀ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་སློང་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་འདུས་ནས། རྒྱལ་པོ་ཀ་ནི་ཀས་སྦྱིན་བདག་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཙོ་བོ་བཤད་མ་ཐག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཀར་གཅིག་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལ་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། ཀློག་པའི་འཁོར་ལོར། ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བསྟན་པ་ནི། །ཐ་དད་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ། །འགྱུར་ཏེ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེའི། །སྔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དབང་གིས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཆོས་ལོག་པར་བསྟན་ཅིང་དབྱེན་སྤྱོད་པས། ཐམས་ཅད་སློང་སློང་པོར་གྱུར་ཅིང་། མདོའི་གནས་སོ་སོ་དང་སློབ་བརྒྱུད་སོ་སོར་རང་ཚན་དུ་བཅད་དེ། ལྟ་བ་དང་ཆོས་ད
Chinese
为了破除这些观点，即认为用两根手指触摸即可，以及认为可以混合合适的时间和不合适的时间，即使在下午也可以饮用，因为混合后，合适的时间会加持；以及认为旧的坐垫不需要善逝的一肘高度，用自己的一肘高度修补即可；以及允许未受具足戒者进入克丘村庄的中间地带，并允许将从施主那里获得的黄金放在上面，这样黄金就变得可以接受，没有罪过。在广严城拘尸摩补罗的寺院中，聚集了七百位包括具四种功德的阿罗汉和月护等。具寿名称祈请后，由阿罗汉近护汇集了三藏法，施主是达磨阿育王，即无忧法王所为。法王去世后，为了僧团分裂，发生了一些争论，由此汇集为四个根本部派，从而使教法合一。四个部派是：一切有部、大众部、上座部、大众敬部。这被称为第二次结集，但仅仅是清除了违背戒律的学处。第三次结集是，世尊涅槃后三百多年接近四百年时，在克什米尔扎烂达里的花叠园林中，迎请了包括苏密底拉等五百位获得陀罗尼的菩萨，五百位包括普尔纳等阿罗汉，以及六万位异生凡夫比丘，迦腻色迦王作为施主和祈请者，由刚才所说的菩萨和阿罗汉的首领汇集，将十八部派统一为一个。关于这十八部派，《读诵之轮》中说：释迦狮子的教法，将变为十八种不同形态，这是由于众生怙主往昔事业的力量所致。当时，恶魔波旬化现为比丘的形象，宣扬邪法，制造分裂，导致所有人都变成了乞丐，各自将经部的处所和传承划分为自己的阵营，观点和法
English
In order to refute these views, such as the belief that touching with two fingers is sufficient, and that one can mix suitable and unsuitable times, and it is permissible to drink even in the afternoon, because when mixed, the suitable time will bless it; and that an old cushion does not need the height of a Sugata's cubit, but can be patched with one's own cubit; and that allowing those who have not taken full ordination to be taken into the middle of the village of Khriu, and allowing the gold received from the householder to be placed on it, so that the gold becomes acceptable and there is no fault. In the monastery of Vaishali Kusumapuri, seven hundred Arhats including the one with four qualities and Chandrakirti and others gathered. After the venerable Goshaka requested, the Dharma of the three pitakas was compiled by the Arhat Parshva, and the patron was Dharma Ashoka, that is, King Ashoka the sorrowless. After the death of the Dharma King, some disputes arose for the sake of dividing the Sangha, and from this, it was compiled into four fundamental schools, thereby unifying the teachings. The four schools are: the Sarvastivada school, the Mahasanghika school, the Sthavira school, and the Mahasammatas school. This is known as the Second Council, but it only eliminated the precepts that violated the Vinaya. The Third Council was when, more than three hundred years and nearly four hundred years after the Parinirvana of the Buddha, in the Flower Garden of Jalandhar in Kashmir, five hundred Bodhisattvas who had attained dharanis, including Sumitra, five hundred Arhats including Purna, and sixty thousand ordinary monks gathered. King Kanishka acted as the patron and requester, and the leaders of the Bodhisattvas and Arhats just mentioned compiled and unified the eighteen schools into one. Regarding these eighteen schools, it is said in the 'Wheel of Reading': The teachings of Shakya Simha will transform into eighteen different forms, this is due to the power of the past deeds of the protector of beings. At that time, the evil Mara transformed into the appearance of a monk, preached false Dharma, and created division, causing everyone to become beggars, each dividing the places of the Sutras and lineages into their own camps, views and Dharma.