Tibetan
མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་པར་ཕོངས་མེད་ཆགས་པ་མེད་པར་བཏང་བའོ༔ ཞེས་དང༌། བརྐུས་པ་དང་ཕྲོགས་པའི་རྫས་མ་དག་པ༔ ཚུལ་སོ་སོའི་མགྲོན་མི་དགྱེས་པ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་མ་ཡིན་པ་སྟཻ༔ ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ལའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཁ་མངར་གྱི་རྟོག་པ་དང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་སྤེལ་བའི་ཕྱིར༔ ཅི་འབྱོར་གཏོར་སྤུངས་ཆེ་བར་བསྐྱེད༔ མ་འབྱོར་གང་བཤམས་དམིགས་པ་བྱ༔ ཡོད་ནས་མ་བཤམས་ལྷ་ཡིས་ཁྲེལ༔ མེད་ན་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་ཀྱང་༔ སེར་སྣ་མ་ཤོར་སྤེལ་བའི་གནད༔ མགྲོན་དགྱེས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད༔ རང་གི་བསོད་ནམས་གསོག་ཕྱིར་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེར་སྣ་དང་རློམས་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་འཛོམ་ན་ཆུ་མ་རག་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་འཛོམ་ཡང་ཕྱེ་ཕུད་གཙང་མ་རུལ་སུངས་སོགས་མདོར་ན་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་ཉིད་བཟའ་བ་ན་ཡིད་དུ་ཅི་འོང་དེ་ཚོད་དུ་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ལག་ནས་དངོས་སུ་ཕྲོགས་པ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་བརྐུས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ། འབགས་བཙོག་གིས་སྦགས་པས་མགྲོན་མི་འདུ་ཞིང་མི་དགྱེས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟེར་གྱི། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ལས་སྔ་རོལ་དུ་དཀར་གསུམ་ཙམ་བཏབ་པ་ཅུང་ཟད་གཡོས་ཏེ་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བཞེང་དགོས་ཏེ། གཞུང་ལས། འབྲས་ཟན་ལ་སོགས་པ་གཙང་མའི་བཤོས་སམ། ཤ་ཆང་སྒོག་པ་ལྒ་གཡེར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མིན་མ་འདྲེས་པའི་སྣ་ཚོགས་གཡོས་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་ཞལ་ཟས༔ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་ལ་ལས་འདི་དོན་མ་གོ་བར་ཤེས་རློམ་གྱིས་བཤད་པ་དང་བཅས་ཞལ་ཟས་སྔ་རོལ་དུ་བཞེངས་ལ། རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ལ་ལ་ནི། དམིགས་པ་གཙོ་ཆེ་ཟེར་ནས་གྱ་ཚོམ་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་ རྣམ་དབྱེ་མ་དོད་པར་ཟད་ལ། འོ་སྐོལ་ཁ་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གོ་ཞེས་ཚ་གྲང་དང་ཁ་མངར་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཟོས་ན་རོ་མི་ཞིམ་པ་དང༌། དུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ལྟར་དབུལ་ཡུལ་དང་དབུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནས་གཡོ་སྦྱོར་དངོས་གཞིའི་ཚེ། བདུད་རྩིའི་ཕུར་མ་དམ་སེལ་མེད་པ་དང༌། ཆང་གི་ཉིང་ཁུ། དཀར་གསུམ་དང་མངར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ཚར
Chinese
没有被不洁之物等束缚，毫无匮乏，毫无执着地施舍出去。如是说。偷盗和抢夺来的物品是不清净的，与各种不悦意的宾客混合等等是不可以的，是对非常清净之物而言的。如是说。因此，智慧本尊没有对甜味的分别念，也没有对欲妙的贪执，而是为了瑜伽士自己积累福德。经文中说：为了增长广大的福德资粮，尽力积聚丰盛的朵玛（供品）。如果匮乏，就观想所能陈设的，有了而不陈设，本尊会羞愧。没有的话，也要特意寻求，不要吝啬，这是增长的关键。宾客欢喜，我获得成就。智慧本尊没有大小之分，是为了自己积累福德。如是说，不要因为吝啬和傲慢，如果具备，就像没有水一样等等。如果不能这样具备，也要用干净的精华面粉，没有腐烂等等，总之要远离一切过失，就像自己食用时感到满意一样，要如此清净传承。而且，不是从别人手中直接抢夺，也不是暗中偷盗等等。不是被污垢沾染，导致宾客不来，不欢喜等等，这叫做清净。具有这样因的供品，要提前加入少许三白，稍微烹调，制作外供的食物。经文中说：用干净的食物如米饭等，或者用肉、酒、大蒜、姜、黄姜等不如法混合的各种烹调品制作的食物。如是说，有些人不理解这个意思，以自以为是的方式讲解，提前制作食物，对材料不加以区分。有些人说：观想最重要，就随意马虎，这是没有区分内外供养。我们享用食物的时候，如果把所有东西都混合在肚子里，不考虑冷热和甜味，混合在一起吃，味道不好，或者变成毒药等等，会产生过失。同样，供养的对境和供养的物品的差别非常大。然后，在实际烹调的时候，要有不漏的甘露宝瓶，酒的精华，三白三甜等等的配料。
English
Without being bound by impurities etc., it is given away without poverty or attachment. It is said. Stolen and robbed items are impure. It is not appropriate to mix with various displeasing guests etc. It is for those who are extremely pure. It is said. Therefore, the wisdom deity has no concept of sweetness, nor attachment to desirable qualities, but it is for the yogi himself to accumulate merit. The scriptures say: In order to increase the great accumulation of merit, accumulate as much as possible. If you don't have it, visualize what you can offer. If you have it and don't offer it, the deity will be ashamed. If you don't have it, you should make a special effort to avoid stinginess, which is the key to increasing it. The guests are pleased and I will attain accomplishments. The wisdom deity has no size, it is for accumulating one's own merit. As it is said, do not be stingy or arrogant, if you have it, like not having water etc. If you cannot have it like that, you should use pure essence flour, without rottenness etc. In short, you should be free from all faults, and purify the lineage to the extent that you are satisfied when you eat it yourself. Moreover, it is not directly robbed from the hands of others, nor secretly stolen etc. It is not contaminated by dirt, which causes guests not to come and be displeased etc., this is called purity. With such a cause, a little white should be added in advance and cooked slightly to make the food for the outer offering. The scriptures say: Food made with clean food such as rice, or various cooked foods mixed with meat, alcohol, garlic, ginger, turmeric etc. that are not in accordance with the Dharma. It is said that some people do not understand this meaning and explain it in a self-righteous way, making food in advance without distinguishing the ingredients. Some people say: Visualization is the most important thing, so they are casual and sloppy, which is not distinguishing between inner and outer offerings. When we enjoy food, if we mix everything in our stomach, without considering hot and cold and sweetness, and eat it together, it will not taste good, or it will become poison etc., which will cause faults. Similarly, the difference between the object of offering and the object of offering is very large. Then, at the time of actual cooking, there should be an elixir vase without leakage, the essence of alcohol, three whites and three sweets etc.
Tibetan
་བཏབ་ལ་གར་སླའི་ཚད་རང་ཉིད་ཟ་བའི་ཟན་ཙམ་ལས་སླ་བ་མི་བྱ་སྟེ། ཇོ་བོ་རིན་པོ་ཆེས། བོད་རྣམས་ཕྱུག་པོ་མི་ཡོང༌། གཏོར་ཟན་སླ་མོ་བྱེད་པ་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ལས་སླ་བ་མི་བྱེད་ཅིང༌། སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་ལྟ་བུ་ལ་ནམ་ཟླ་དང་བསྟུན་པའི་རྫས་སྦྱོར་ཡང་མན་ངག་གིས་ངེས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མའི་དབྱེ་བ་ནི། གཞུང་ལས། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རྟེན་གཏོར་དང་༔ གཏོར་བསྒྲུབ་བཤམ་ཚུལ་གཞན་ལས་བྱུང་༔ ཞེས་ཞལ་གྱིས་འཕངས་པ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། རྒྱལ་པ་འབྲི་གུང་པའི་གཏེར་བྱོན་ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་ཡང་ཟབ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བའི་གདེང་ལྡན་ལ༔ གཏོར་མའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་དང་ཅི༔ གཏོར་མའི་དབྱིབས་ནི་གང་དང་གང་༔ དངོས་སམ་ཡིད་སྤྲུལ་མེད་ཀྱང་རུང་༔ ལས་རྣམས་རིག་པའི་མཐུ་ཡིས་འགྲུབ༔ ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་དགོངས་ཁྱད་ པར་ཅན་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་བོར་བ་དག་གིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཏོར་མ་ལ་ཆེད་དུ་མ་ལྟོས་པར་སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་གཏོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ལམ་པ་བྱིངས་ཀྱིས་ནི་རྩོལ་བས་དོན་གཉེར་བྱེད་ཅིང་ངེས་ཚིག་དང་དམིགས་གནད་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་༔ ཐུན་མོང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་དབྱིབས༔ ཁྱད་པར་དམིགས་པས་མ་ཕྱེ་ན༔ དོན་གང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་ལ་དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། དོན་གྱི་གཏོར་མ། སྒྲུབ་པའི་གཏོར་མ། མཆོད་པའི་གཏོར་མ། ཕྲིན་བཅོལ་གཏོར་མ། དྲག་པོའི་གཏོར་མའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་མའི་འཕྲོར། དང་པོ་གཏོར་སྣོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ དཔལ་བཤོས་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད༔ འཁོར་སྐྱུ་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་རྩལ༔ ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་གནད་དེ་ཉིད་ལས། གཉིས་པ་གཏོར་གཞོང་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ དཔལ་བཤོས་རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་གཙོ༔ འཁོར་སྐྱུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གསལ༔ ཞེས་གསལ་བར་གོ་ནུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་མདུན་དུ་དེ་དང་ཆ་མཚུངས་ཤིག་བཤམས་པ་དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དམིགས་གནད་ནི་སྔ་མའི་འཕྲོར། གསུམ་པའི་གཏོར་སྣོད་རིན་ཆེན་སྣོད༔ དཔལ་བཤོས་དཀར་མངར་བདུད་རྩི་ལྔ༔ འཁོར་སྐྱུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་རྫས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་ལ་མཆོད་གཏོར་དང་སྒྲུབ་གཏོར་ཞེས་སོ་སོར་མ་བཤད་པ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད
Chinese
放置时，糌粑的量不要少于自己吃的量。如乔沃仁波切所说：“藏人不会富裕，是因为朵玛糌粑做得太稀。”所以不要做得更稀。如果是长期的修行，也要根据季节来调配材料，按照口诀来确定。第二，朵玛的分类。经文中说：“修行时有依凭朵玛，以及朵玛修法仪轨出自其他。”像这样详细分类的话，嘉瓦竹贡巴的伏藏，谛卓扎的甚深法中说：“对于具备瑜伽观见者，朵玛的材料是什么？朵玛的形状是什么？无论实物还是意幻化现都可以，事业都能以明觉的力量成就。”意思是说，瑜伽士具有特殊的见解，并且不执着于世俗，不需要特别依赖世俗的朵玛形象，能够将一切显现声响都转化为朵玛的自性。但是，对于一般的修行者来说，需要通过努力来寻求意义，并且需要了解词义和要点。因此，在那个法中说：“对于进入道途的人来说，无论是殊胜的还是共同的成就，共同的成就是材料和形状，如果不以特殊的要点来区分，那么什么目的都不会成就。”这样说了，如果分类的话有五种：意义朵玛，修法朵玛，供养朵玛，差遣朵玛，猛厉朵玛。第一种是，在前面内容之后。“第一，朵玛器皿是法界，食物的意义是无生，眷属无碍是智慧力。”意思是与真如智慧相结合来说的。第二种是，修行时的要点，在那个法中说：“第二，朵玛盘是宫殿，食物是三根本寂怒主尊，眷属是眷属的坛城尊众显现。”这样就能清楚地理解。第三种是，在修法朵玛的前面，摆放一个与之相似的，那叫做供养朵玛，要点是在前面内容之后。 “第三，朵玛器皿是珍宝器皿，食物是白甜五甘露，眷属是五欲的物质。”如是说。然而，大多数伏藏中，很少有分别说供养朵玛和修法朵玛的，那些的密意是，大修八大
English
When placing it, the amount of tsampa should not be less than the amount you eat yourself. As Jowo Rinpoche said, "Tibetans will not become rich because they make the torma tsampa too thin." So don't make it thinner than that. If it is a long-term practice, the ingredients should also be adjusted according to the season, and determined according to the instructions. Second, the classification of tormas. The scriptures say, "During practice, there is the support torma, and the method of arranging the torma comes from others." If we classify it in detail like this, the terma of Gyalwa Drikungpa, the profound Dharma of Ti Dro Drak, says, "For those who have the confidence of yogic view, what are the materials of the torma? What is the shape of the torma? Whether it is a real object or a mind-manifestation, it is fine. All activities can be accomplished by the power of awareness." This means that yogis have special insights and are not attached to worldly things. They do not need to rely on the worldly image of the torma, and can transform all appearances and sounds into the nature of the torma. However, for ordinary practitioners, they need to strive to seek meaning, and they need to understand the meaning of words and the key points. Therefore, in that Dharma it says, "For those who have entered the path, whether they achieve the supreme or the common, the common is the material and the shape. If you do not distinguish it with special key points, then no purpose will be achieved." It is said that if classified, there are five types: meaning torma, practice torma, offering torma, dispatching torma, and wrathful torma. The first is, after the previous content. "First, the torma vessel is the Dharmadhatu, the meaning of food is unborn, and the unobstructed retinue is the power of wisdom." It means that it is said in combination with the wisdom of suchness. The second is, the key point of practice, in that Dharma it says, "Second, the torma plate is the palace, the food is the three roots, the peaceful and wrathful main deity, and the retinue is the mandala of the retinue deities appearing." This can be clearly understood. The third is, in front of the practice torma, place one similar to it, which is called the offering torma, the key point is after the previous content. "Third, the torma vessel is a precious vessel, the food is white sweet five amritas, and the retinue is the substance of the five desires." It is said like this. However, in most termas, there is rarely a separate discussion of offering torma and practice torma. The secret intention of those is that the great practice of the Eight Great