Tibetan
ར་དྲན་ཐག་པས་འཆིང་། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་བློས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལས་འདས་པ་ཡི། །རིག་པ་རྗེན་པར་བསྐྱངས་ནས་ན། །ང་དང་ཁྱེད་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །རྗེས་ཐོས་ཀུན་ཏུ་མོས་གུས་དང་། །སྨོན་འཇུག་སེམས་གཉིས་འབྲལ་མི་བྱ། །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་། །རྨི་ ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱོངས། །ལྷ་སྲས་འདི་ལ་ཞབས་བརྟན་གྱིས། །གཙོ་བོར་གཞན་ལ་འཚེ་བ་སྤངས། །གྲིབ་ལ་འཛེམ་ཞིང་སྲོག་བསླུ་དང་། །ལོ་ལོ་བཞིན་དུ་གཏོར་འབུམ། །སྒྲོལ་བསམ་འུར་འདོད་རྣམ་རྒྱལ་མའི། །འབུར་སྐུ་སྟོང་ཕྲག་དེ་ཉིད་ཀྱི། །མཆོད་རྟེན་ནང་གཟུགས་ཅན་བཞེངས་ན། །མཛད་ཕྲིན་སྐུ་ཚེ་རྒྱས་པའོང་། །བཀྲ་ཤིས་དགེ་བའི་ཞུ་མཆིད་འདི། །སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་སེམས་ལ་གདམས།། ༈ སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨོ་རྒྱན་རྗེ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་བི་མ་ལ། །གང་དང་གཉིས་མེད་ཀུན་མཁྱེན་རྗེ། །སྙིང་གི་དབུས་ན་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྙིང་གཏམ་ཚིགས་གསུམ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དུས་ངན་དགོན་པའི་ཁ་འཛིན་འདི། །རྣམ་གཡེང་ཆེ་ལ་ས་ཆོད་ཆུང་། །གཞན་དབང་དང་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་འདི། །ནམ་ཕུགས་སུ་བསླུའོ་བདེན་པར་བརྟེན། །འཕྲལ་བྱུང་དང་རིས་ཆས་མི་ཁོམ་པ། །འདི་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མ་གཏད་ན། །བཟང་བརྫུ་དང་ཆོས་བརྫུའི་སྤོམ་ཡོར་གྱིས། །དལ་རྟེན་ལ་སྟོང་ལོག་བྱེད་པས་ན། །རང་རྒྱུད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ གཞི་མ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །ལེ་ལོ་དང་སྙོམས་ལས་ཚོར་བཅད་དེ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་མ་གྱོན་ན། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མི་འགྲེལ་ཨང་། །ཐོས་བསམ་ཆེ་བས་མི་ཆོག་གི་།སྒོམ་པས་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་ན། །འཆི་ཁར་ལག་སྟོང་ཡོང་ཉེ་བས། །སྟོན་ཆེན་གྱི་ལད་མོ་མ་མཛད་ཨང་། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་མ་བསྒོམས་ཤིང་། །གཞན་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་བཅད་ན། །ཐེག་ཆེན་གྱི་གཟུགས་བརྙེན་འཁྱམས་སོ་ཨང་། །རྟག་ཏུ་རི་ཁྲོད་དབེན་པར་བཞུགས། །དགོན་པའི་ཁ་འཛིན་གཞན་ལ་འཚོལ། །འདུ་འཛིན་དང་ནོར་རྫས་ལ་སྲེད་པ་སྤོངས། །གང་བྱུང་དེས་ཆོག་པར་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ། །དྲན་རིག་སོ་མའི་དབྱིངས་ན་ཡོད། །སྣང་གྲགས་རིག་པ་ལྷ་སྔགས་དང་། །ཏིང་འཛིན་དེ་དང་བསྲེག་ཤིས་ཨང་། །རྒྱལ་བའི་གཞུང་ལམ་མ་ནོར་བ། །ཀུན་མཁྱེན་མཛོད་དང་སྙིང་ཏིག་བཞི། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་མ་བླངས་ནས། །རྨོངས་ཞེས་ཀྱི་མུན་ཐོར་འཁྱམས་སོ་ཨང་། །ཆེན་པོའི་ངོས་འཛིན་དང་སྙན་གྲགས
Chinese
若为能念之绳索缚，以无有能见所见之心，不能断除所知之障。是故若能修持超越心识之，赤裸觉性，则你我之间无有分离。于闻后之信解恒常恭敬，发愿与趣入之心二者不分离。国王之政事，亦如梦幻一般修持。于此王子作长寿祈请，主要断除对他人之损害。避讳凶煞，赎买生命，年年作十万朵玛。息增怀诛，胜乐母之，千尊浮雕像之，佛塔内装藏若能建造，则事业与寿命将增长。此吉祥善妙之禀告，浓缩为心之教诲。 再者，第二佛陀邬金（莲花生大士），智慧身之无垢友（无垢友尊者，藏文： བི་མ་ལ་，梵文天城体： विमल，Vimala，梵文罗马拟音：Vimala，字面意思：无垢），与彼无二之全知者，于心之中央无有分离。以三句心语告诫汝等谛听。恶时寺院之执事者，散乱大而地界小。此为他者之控制与如法之伪装，终将欺骗，依于真实。莫要闲暇于临时之事与派系之物，若不于此作观察，则以善之伪装与法之伪装之虚张声势，将暇满人身空耗，故当于自相续作观察。智慧之 根本纵然存在，然若以懒惰与懈怠断绝感受，不穿戴精进之盔甲，则闻思修三者不能解脱。仅有闻思广大尚且不足，若以修持不能解脱自相续，临终之时空手而来临近，故莫作大士之模仿。佛法之根本乃菩提心，若不修持对众生之慈悲，断绝利他之事业，则仅为大乘之虚影游荡。恒常居住于寂静山林，寺院之执事寻找他人。断除贪恋集会与财物，随遇而安即可。等持如虚空般者，存在于鲜活觉性之界中。显现声响觉性天尊咒语，与彼等持融合为一。不谬误之诸佛之道，全知宝藏与四部心髓，若不获得彼之密意，则于愚昧之黑暗中游荡。伟大之认知与名声
English
Bound by the rope of remembrance, with a mind devoid of seer and seen, one cannot eliminate the obscurations of knowledge. Therefore, if one cultivates the naked awareness that transcends the mind, there is no separation between you and me. With constant devotion to what is heard, may the two minds of aspiration and entry not be separated. Even the affairs of a king's government should be practiced like a dream or illusion. Make long-life prayers for this prince, and primarily abandon harming others. Avoid inauspicious omens, ransom lives, and make a hundred thousand tormas every year. Build stupas containing a thousand embossed images of the Victorious Mother (Tara) for pacifying, increasing, magnetizing, and subduing. Then activities and lifespan will increase. This auspicious and virtuous petition is condensed into a heart advice. Furthermore, the second Buddha, Orgyen (Padmasambhava), Vimala (Vimalamitra), the embodiment of wisdom, the omniscient one inseparable from him, is inseparably in the center of my heart. Listen to the three heart words I will tell you. This abbot of the monastery in degenerate times is very distracted and has little ground. This control by others and pretense of Dharma will ultimately deceive; rely on truth. Do not be idle with temporary matters and sectarian things. If you do not examine this, then with the pompousness of false goodness and false Dharma, you will waste the leisure and opportunity. Therefore, examine your own mind stream. Even if the basis of wisdom exists, if you cut off feeling with laziness and carelessness, and do not wear the armor of diligence, then the three of hearing, thinking, and meditating will not be explained. It is not enough to have great hearing and thinking; if you do not liberate your own mind stream with meditation, you will come close to coming empty-handed at the time of death. Therefore, do not imitate the great teachers. The root of Dharma is bodhicitta. If you do not cultivate compassion for sentient beings and cut off the activities of benefiting others, then you will only wander as a phantom of the Great Vehicle. Always stay in secluded mountain retreats. Seek the abbot of the monastery from others. Abandon attachment to gatherings and wealth. Be content with whatever comes. That samadhi like the sky is in the realm of fresh awareness. May appearance, sound, and awareness, deities, mantras, and that samadhi be combined. The unerring path of the Buddhas, the treasury of omniscience and the four heart drops, if you do not obtain their meaning, then you will wander in the darkness of ignorance. Great recognition and fame.
Tibetan
་སོགས། །བདུད་ཀྱི་མདའ་ལྔ་ཡིན་ པས་ན། །བློ་ཐག་བཅད་དེ་དྲན་རིག་ལ། །ཡོངས་མེད་ཀྱི་སོ་བ་ཚུགས་ཤིག་ཨང་། །མདོར་ན་མང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེན་ལོག་དང་སྙིང་རྗེ་མོས་གུས་གསུམ། །ཕྱིན་དྲུག་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་མཐའ་རུ་ཐོན་པ་ལ་། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཞིག་དགོས། །སེམས་དང་སེམས་རིག་བྱེས་ཤིག་ཨང་། །སྤ་གྲོ་གནས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་། །རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་གདམས་པའོ།། ༈ རིག་པའི་ཐོལ་གླུ་བཞུགས། །ཨེ་མ་ཧོ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲན་རིག་གཉུག་མའི་གཟུགས། བཅིང་གྲོལ་རྣམ་དག་རྒྱ་ཡན་གནས་ལུགས་དོན། །མཛུབ་ཚུགས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་། །རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པར་བཅས་རྣམས་སྤྱི་བོས་མཆོད། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་ལེགས་ཉེས་ཀུན། །ཞེན་པ་མཆི་ལམ་དོར་བ་བཞིན། །སྤངས་ནས་རྩེ་གཅིག་སྒོམ་པ་འདི་། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་ལགས་ཀྱང། །དམུ་རྒོད་ལོག་ལྟའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་ལ་ངོ་མཚར་མི་བྱེད་པར། །རྣམས་གཡེང་ཅན་ལ་ཡིད་སྨོན་བྱེད། །ཨེ་མ། །ཁྱོད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཇལ། །སྨིན་གྲོལ་གདམས་པའི་སྙིང་ཁུ་ཐོབ། །ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་ཡིད་ དེར་བསྐྱུར། །མི་དགེའི་འབྱུང་གནས་སྨྲ་བ་བཅད། །ངོ་སྲུང་ཟླ་དགའ་ཟས་འཚོལ་སྤངས། །གང་བྱུང་ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ལ། །བློ་ཕུགས་གཏད་ནས་འདུག་ཕོད་པ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་སྙམ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་གི་ཐལ་མོ་སྦྱར། །ཚེ་བློས་བཏང་གི་བྱ་བྲལ་སྤྲོས་མེད་ལ། །དྲང་དོན་བློ་སྣ་བསྒྱུར་བ་ཡི། །བསླབ་བྱ་ཞལ་ཏ་མ་དགོས་ཀྱང་། །གནས་ལུགས་སྲང་ལ་བཞུར་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་རྟོགས་ཟབ་མོའི་བགྲོ་གླེང་བྱེད། །ཨེ་མ་ཧོ། ད་ལྟའི་རིག་པ་སོ་མ་ལ། །བློ་ཡིས་སྤུ་ཙམ་མ་བསྒོམས་ཤིག །བསྒོམས་ན་བློས་བྱས་ལྟ་བར་འགྲོ། །མ་བསྒོམས་ལྷོད་དེ་བཞག་པའི་ཚེ། །ཡིད་ཆེས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་མ་གཏང་ཞིག །བཏང་ན་གོལ་སར་ཤོར་ཉེན་ཡོད། །རང་ངོ་རང་ཤེས་འདུག་ཙ་ན། །འཇུར་དྲན་གྱི་བྱ་ར་མ་བཀོད་ཅིག །བཀོད་ན་སྒོམ་གྱིས་བསླུ་ཉེན་ཡོད། །གནས་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ཚེ། །སྟོང་པར་འབྱམས་སུ་མ་འཇུག་ཅིང་། །ལུང་མ་བསྟན་ལ་སོང་ཉེན་ཡོད། །རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་ཤར་བའི་ཚེ། །ཅེར་བལྟས་རྒྱས་འདེབས་མ་བྱེད་ཅིག །འཆར་བྱ་འཆར་མཁན་གཉིས་མེད་ཞོག །གནས་འཕྲོར་ལྟོས་ཁྱད་ མི་འདུག་ཚེ། །ཉམས་ཞེན་རོ་ལ་མ་ཆགས་པར། །དྲན་ཤེས་ཕྱོགས་ཡན་གཏད་མེད་ཞོག །རེ་དོགས་ཟུག་རྔུ་སྐྱེས་ཙ་ན། །ཆེད་འཛིན་གཉེན་པོས་མ་འཆིང་བར། །དབྱིངས་ད
Chinese
等。是魔的五箭。 因此，下定决心，在觉知上， 建立起完全不存在的堡垒吧！总之，何必多说？ 出离心、慈悲心和虔诚心这三者， 是六度波罗蜜和生圆次第的命根。 要使修行达到究竟， 必须消除世间八法的分别念。 让心和心识流浪吧！ 这是邬金仁增吉美林巴尊者对巴罗圣地的上师的教言。 智慧之歌 唉玛吙！光明金刚觉知本初之体性， 解脱清净自在之实相义， 以指引方式行持之续部、教言和窍诀， 以及所有持明传承，我以头顶礼敬。 今生所作所为，无论好坏， 都像丢弃鼻涕一样地放下。 舍弃后一心一意地禅修， 是成就菩提的基础。 然而，刚强顽劣、持邪见的众生们， 不对此感到惊奇， 反而羡慕那些散乱者。 唉玛！ 您与上师、真实佛陀相见， 获得了成熟解脱教言的精华。 今生的所作所为，心中 对此已放下。 断绝了不善之源的言语， 舍弃了顾全面子、取悦他人、寻觅食物。 无论发生什么，都乐于死去、感到快乐， 能够下定决心安住于此， 我认为这真是太稀奇了！ 我合掌随喜赞叹。 对于那些舍弃今生、无有造作的瑜伽士们， 即使不需要转变正见之心的 教诲和忠告， 为了使之符合实相之秤， 我们进行甚深证悟的辩论。 唉玛吙！对于当下的觉性， 不要用分别念去修饰。 如果修饰，就会变成造作的见解。 如果不修饰，放松安住时， 不要放弃信心的观察。 如果放弃，就有迷失方向的危险。 当安住达到稳固时， 不要让它散漫于空性中， 否则有落入无记状态的危险。 当分别念突然生起时， 不要瞪视或夸大。 让生起者和生起之处无二无别地安住。 如果在安住的过程中，没有 任何差别， 不要执着于体验的滋味， 让觉知无有任何偏颇地安住。 当希望和恐惧的刺痛生起时， 不要用刻意的对治来束缚它， 在法界中
English
etc. These are the five arrows of Mara. Therefore, make a firm decision and on awareness, Erect a completely non-existent fortress! In short, what need is there to say much? Renunciation, compassion, and devotion, these three, are the lifeblood of the six perfections and the generation and completion stages. To bring accomplishment to its end, you must eliminate the conceptual thoughts of the eight worldly dharmas. Let the mind and consciousness wander! These are the instructions of Orgyen Rigdzin Jigme Lingpa to the lama of Paro. The Spontaneous Song of Awareness Emaho! The luminous vajra awareness is the nature of primordial form, the meaning of the naturally pure, liberated, and unconfined state. With the tantras, agamas, and pith instructions that are practiced with pointing instructions, as well as all the vidyadhara lineages, I pay homage with my head. All the activities of this life, good or bad, should be abandoned like discarding phlegm. Having abandoned them, this one-pointed meditation is the basis for accomplishing enlightenment. However, wild, stubborn beings with wrong views do not marvel at this, but instead admire those who are distracted. Ema! You have met the lama, the actual Buddha, and have obtained the essence of the ripening and liberating instructions. The activities of this life, in your heart, have been abandoned. You have cut off speech, the source of non-virtue, and have abandoned protecting your ego, pleasing others, and seeking food. Whatever happens, you are happy to die and feel content, and are able to settle down with a firm resolve. I think this is truly amazing! I join my palms in joyful appreciation. For those yogis who have renounced this life and are free from fabrication, even though they do not need instructions or advice to transform their minds to the correct view, we engage in profound discussions of realization in order to conform to the scales of reality. Emaho! On the present awareness, do not meditate even a hair's breadth with the mind. If you meditate, it will become a fabricated view. If you do not meditate, when you rest loosely, do not abandon the investigation of confidence. If you abandon it, there is a danger of going astray. When you are simply resting, knowing your own face, do not set up a guard of mindfulness. If you set it up, there is a danger of being deceived by meditation. When abiding has reached stability, do not let it scatter into emptiness, or there is a danger of falling into the state of non-conceptuality. When conceptual thoughts suddenly arise, do not stare or exaggerate them. Let the arising and the place of arising rest without duality. If, in the process of abiding, there is no difference, do not cling to the taste of experience, but let awareness rest without any bias. When the sting of hope and fear arises, do not bind it with intentional antidotes, in the dharmadhatu