Tibetan
།ལས་འབྲས་བརྩི་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་བརྩོན། །བཤགས་རྒྱུད་འབུམ་དང་ས་ཚྭ་འབུམ། །སྲོག་བསླུ་བརྒྱ་དང་མ་ནི་དུང་། །བརྒྱད་སྟོང་བསྐལ་བཟང་སྒྲོག་ལ་འབད། །ཀཐོག་ཕྱག་ཚ་སྐུ་སྐྱེལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། ༈ པདྨ་ལས་གྲོལ་ཞབས་ལ་འདུད། །བུ་ཉོན་དང་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་བ། །ཁྱོད་དལ་འབྱོར་ཚང་བའི་ལུས་རྟེན་ཐོབ། །ཕྲལ་བྱུང་དང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཁོམ་སྤངས། །ཆོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་དུས་འདིར། །ད་ནི་དབེན་པར་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཆུང་དུས་སུ་གྲྭ་ས་འགྲིམ་པ་དེས། །སྤྱོད་ལམ་དང་འདྲི་ཀློག་འདོན་ཁྲིགས་ཤེས། །གར་འཆམ་དང་དབྱངས་རོལ་བྲི་ཐིག་སོགས། །བསྟན་པའི་མིག་རྒྱན་ཙམ་ཡིན་མཆི་ཡང་། །མང་པོ་ཚོགས་པའི་ཁྱུ་གསེབ་ཏུ། །ཆགས་སྡང་གི་རླུང་འཚུགས་ཆོས་བརྒྱད་ལྡང་། །ཁྱོད་ལས་ང་མཁས་ཀྱིས་མཐོ་ནོན་དང་། །དཀོར་ལ་ཟ་འོས་ཀྱི་བུ་ ལོན་གསོག །དེ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སྐྱོན་རྣམས། །རང་སེམས་ལ་རི་མོར་བྲིས་པའི་ཕྱིར། །ད་ནི་དབེན་པའི་གནས་སུ་སོང་། །དེ་ན་ཚོང་དང་སོ་ནམ་དང་། ལས་སྣེ་དང་གཏོང་སྒོའི་འདུ་འཛི་མེད། །ཁྱོད་ལས་ང་བཟང་གི་ཆགས་སྡང་བྲལ། བྱ་དང་རི་དྭགས་འགྲོགས་ན་བདེ། །སྨན་ལྗོངས་ཀྱི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་གིས། །བདག་ཉིད་ལ་མི་རྟག་རྒྱུད་བསྐུལ་བྱེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དབེན་གནས་སུ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བཟུང་སྟེ། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་བར། །ཁྲིད་དུ་འདོམས་པ་ཞལ་གདམས་ཡིན། །ཁྱད་པར་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །བློ་ལྡོག་བཞི་ལ་གནད་དུ་སྣུན། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་སྨོན་འཇུག་གཉིས། །འཇུག་པ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་ལམ་གནད་མི་ཤེས་ན། །སྟག་དོམ་འཕར་བ་དྲེད་རྣམས་ཀྱང་། །ནགས་ན་གནས་ཀྱི་དེ་དང་མཚུངས། །དེས་ན་སྨོན་སེམས་བཟང་པོའི་ངང་། །དམན་པའི་ས་བཟུང་ང་རྒྱལ་བཤིག །གཏོང་སེམས་གོམས་པ་སྦྱིན་པ་ཡིན། །དམ་སྡོམ་ལ་གུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དཀའ་བ་དང་ལེན་གཞན་གནོད་ བཟོད། །སྙོམ་ལས་གཉིས་སྤོང་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན། །རིམས་གཉིས་སྒོམ་པ་བསམ་གཏན་ལ། །ལྷག་མཐོང་རྩིས་ཟིན་ཤེས་རབ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་དྲན་པའི་གཏམ་དོན་སྐྱོངས། །དྲན་པ་མེད་ན་སྒོམ་ལྟ་ཅི། །མངོན་མཐོའི་བདེ་བའང་ཉམས་འགྱུར་ན། །ངེས་ལེགས་བསྒྲུབ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་སེམས་དང་རིག་པའི་ཁྱད། །སེངྒེ་རྩལ་རྫོགས་ལྟར་ཕྱེ་ལ། །བློ་དང་སྙམ་བྱེད་བྲལ་བའི་དབྱིངས། །ཐད་ཀའི་མིག་པ་རྒྱ་ཡན་ལ། །སྒོམ་མེ
Chinese
重视业果努力行善，念诵忏悔经百千遍和撒盐百千遍，赎命百次和念诵嘛呢（藏文：མ་ནི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）百万遍，努力宣讲八千颂和贤劫经。噶陀（藏文地名）恰擦（藏文地名）的化身冉江多吉（藏文人名）。顶礼莲花生大师。布尼翁（藏文人名）和吉美洛色（藏文人名），您获得了暇满人身，远离了突发和因缘的不自由，在这修法的缘起汇聚之时，现在就努力去寂静处修行。小时候去寺庙学习，懂得了行为规范和读写背诵，歌舞、音乐、绘画等，虽然只是寺庙的装饰，但在众人聚集的地方，贪嗔之风盛行，八法兴起，你胜过我，我比你强，积攒应该享用的财物，因此，将这些善恶都铭刻在自己的心中，现在就去寂静的地方吧。那里没有买卖、农耕、工作和花费的喧嚣，远离了你胜过我的贪嗔，与鸟兽为伴很快乐，药草遍地的四季变化，不断地提醒自己无常。在这样的寂静处，从暇满难得开始，直到死亡光明法身，都是口耳相传的教言。特别是最初的业力者，要牢记四种转心之法。佛法的根本是菩提心，它的本质是愿行两种，行持是修持六度，这是诸佛的道路。如果不懂得这样的道路要点，那么像老虎、熊、猴子等，虽然也住在森林里，但和他们一样。因此，在善良的愿心之中，处于低下的位置，摧毁我慢，习惯布施的心就是布施，恭敬守护戒律就是持戒，接受困难，忍受他人的伤害，舍弃懈怠和昏沉就是精进，修持二种次第就是禅定，胜观是精通智慧，经常守护忆念的言语意义，没有忆念还谈什么禅修？即使是增上生的安乐也会衰退，更何况是追求决定胜呢？因此，要区分心和智慧的差别，像狮子一样充分展现力量，远离思维和分别的法界，直接放眼广阔的虚空，不要修禅。
English
Value the results of actions and strive for virtue. Recite the confession scripture a hundred thousand times and scatter salt a hundred thousand times. Redeem life a hundred times and recite the Mani (藏文：མ་ནི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) a million times. Strive to proclaim the Eight Thousand Verses and the Bhadrakalpa Sutra. Kathok Chaktsa's (藏文地名) incarnation, Rangjung Dorje (藏文人名). I prostrate to Padmasambhava. Bu Nyön (藏文人名) and Jigme Losal (藏文人名), you have obtained the body of leisure and endowment, and have abandoned the lack of freedom due to sudden events and circumstances. At this time of the gathering of auspicious conditions for practicing Dharma, now strive to practice in solitude. Going to the monastery to study as a child, you learned the rules of conduct and reading and writing. Dances, music, painting, etc., although they are only decorations for the monastery, in the midst of a gathering of many people, the winds of attachment and aversion prevail, and the eight worldly concerns arise. You surpass me, I am better than you, accumulating wealth that should be consumed. Therefore, inscribe these good and bad qualities in your own mind. Now go to a solitary place. There is no hustle and bustle of buying and selling, farming, work, and spending. Away from the attachment and aversion of you surpassing me, it is happy to be with birds and animals. The changes of the four seasons in the land of medicine constantly remind oneself of impermanence. In such a solitary place, from the difficulty of obtaining leisure and endowment to the death of the clear light Dharmakaya, these are oral instructions passed down. Especially for those with initial karma, remember the four thoughts that turn the mind. The root of Dharma is Bodhicitta, its essence is aspiration and action. Action is the practice of the six perfections, which is the path of the Buddhas. If you do not understand such key points of the path, then like tigers, bears, monkeys, etc., although they also live in the forest, you are the same as them. Therefore, in the midst of a good aspiration, be in a humble position and destroy arrogance. The habit of generosity is generosity. Respectfully guarding the precepts is morality. Accepting difficulties and enduring the harm of others. Abandoning laziness and drowsiness is diligence. Practicing the two stages is meditation. Insight is mastering wisdom. Always protect the meaning of remembered words. Without mindfulness, what is there to talk about meditation? Even the happiness of higher realms will decline, let alone the pursuit of definite goodness? Therefore, distinguish the difference between mind and wisdom, like a lion fully displaying its power, away from the realm of thought and discrimination, directly looking out into the vast expanse of space, do not meditate.
Tibetan
ད་ཡེང་དུ་མེད་པར་ཞོག །རང་དོན་གདེང་དུ་མ་གྱུར་བར། །གྲོང་ཆོག་མདོས་གཏོར་ཟོར་ཡས་དང་། །གཞན་གྱི་ཚོགས་དཔོན་ཁ་བཤད་སོགས། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྟགས་ཡིན་པར། །ངེས་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ། །གེགས་དང་གོལ་སས་གླགས་མི་རྙེད། །རྙེད་བཀུར་བྱུང་བས་མི་ཚོགས་གྱིས། །རང་རྒྱུད་འདོད་པས་གཟིར་མིན་ལྟོས། །འཁོར་སློབ་འདུས་པས་མཆོག་གིས། །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་མིན་ལྟོས། །རང་འདོད་གཏན་ནས་ཟད་པའི་ཚེ། །འགྲོ་དོན་བྱུང་ན་རན་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་སྐྱོ་དང་ཞི་བདེ་ལ། །གཞོལ་ན་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དམ་པས། །ཟིན་པའི་གཞན་ཕན་རྗེས་ཐོབ་ དང་། །འབྲེལ་བར་སྤྱད་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དམ་པའི་དོན། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་། །བདག་གི་ཐུགས་དང་རོ་གཅིག་ཤོག །ཅེས་པའང་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་འོད་ཟེར་ལ་གདམས་པ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ།། །། ༈ འཇིགས་མེད་ཆོས་ལྡན་ཉོན། །རྟག་ཏུ་དབེན་པར་སྡོད་།སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་སྒོམས། །ལས་འབྲས་ལ་ཞིབ་ཚགས་མཛོད། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་སྒོམས། །རྣམ་རྟོག་སྔ་ཕྱིའི་བར། །གསལ་རིག་ལ་ལྟ་བ་དེ། །ཐོག་མའི་སྐྱོང་ཚུལ་ཡིན། །ད་ནི་དྲན་འཛིན་གྱིས།། ཤེས་པ་སླེབས་མ་ཐག །སྟོང་དང་མི་སྟོང་དང་། །གསལ་གསལ་རྗེན་རྗེན་ལ། །སྒོམ་དུ་ཞེན་པ་སྤོངས། །དྲན་ཙམ་དེ་ད་ལ། །ལ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་ཟབ། །དེ་ལས་གང་ཤར་ཡང། །ཤར་བའི་འཕོ་མ་འཐུད། །ཤར་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ལྟོས། །རང་ས་རུ་ལྷོད་དེ་ཞོག །སྒོམ་གྱི་མདོ་འགག་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུས་སོ།། ༈ བཻ་རོས་གདུང་ཞིང་རྒྱལ་རོང་པ། །རྟག་ཏུ་འཆི་བ་དྲན་བྱས་ནས། །ཕྱི་མའི་འགྲོ་ས་ལེགས་པར་སེམས། །ལས་འབྲས་སྤང་བླང་ལ་སྤྱད་པས། །བདེ་འགྲོར་ འགྲོ་ཞིང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ལྟ་བ་རྟོགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །སྟོང་པ་བསྒོམས་པས་མི་ཆོག་གིས། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རང་བབས་ལ། །དྲན་པའི་སོ་བ་ཡེང་མེད་ནས། །སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཡེང་དུ་མེད། །མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་སྒོམ་པའི་དོན། །དེ་ཉིད་གོམས་ན་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། །ཤེས་སྒྲིབ་རང་སངས་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཡི་དོན་དུ་ཚོགས་གསོག་དང་། །སྒྲིབ་སྦྱོང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འབུངས། །མདོར་ན་ཁྲིད་བཤད་ལས་ལྷག་པའི། །ཞལ་གདམས་མི་དགོས་སྙིང་ལ་ཕུར། །ཞེས་རྒྱལ་རོང་བ་བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས་ལ་གདམས་སོ།། །། ༈ པརྞ་ཤ་བ་རི་ལ་འདུད། །ཁྱོད་ནི་ཅུང་ཟད་བྲོ་འཚལ་ན། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །སྔོན་གྱི་ལས་ངན་སྤོང་བ་
Chinese
现在不要散乱。 不要把自利当作依靠。 城镇仪式、食子、朵玛、佐耶， 以及其他的法会首座的空谈等， 都是魔的加持的标志。 对于敏锐的定解智慧， 障碍和歧途找不到机会。 获得名利时，人们会 观察自己的内心是否被欲望所折磨。 当僧众聚集时，上师会 观察自己的内心是否与佛法相融合。 当自己的欲望完全消失时， 利益众生才会变得合适。 那时，如果沉溺于悲伤和寂静， 那就是巨大的退步。 总之，以菩提心的神圣誓言 所把握的利他后得 为了与相关联的事物相适应， 真俗二谛双运的神圣意义， 愿它安住在你的心中， 愿它与我的心成为一体。 这是吉美林巴对吉美洛色沃热的教诲。 吉美曲丹听着。 总是住在寂静的地方。 修慈悲利他之心。 仔细地对待业果。 修死亡无常。 在前后念头之间， 观察明觉， 这是最初的修行方式。 现在要保持正念。 当觉知生起时， 对于空与非空， 以及明明白白、赤裸裸的觉知， 要放下对禅修的执着。 仅仅是忆念当下， 不散乱，不修饰，才是甚深的。 从那之中显现的任何事物， 不要中断显现的转移。 观察显现者的心， 放松在自己的本位。 这是禅修的关键。 这是胜者的幼苗。 贝若扎那尊重的嘉绒巴（指嘉绒地区的人）。 总是忆念死亡， 好好地思考来世的去处。 通过对业果的取舍， 前往善趣， 通过证悟空性的 见地而获得成佛。 仅仅修空性是不够的， 在明空双运的自然状态中， 从不散乱的正念的守护开始， 不是禅修，而是不散乱。 不散乱，不修饰，才是禅修的意义。 如果习惯了这一点，烦恼障和 所知障自然会清净。 为了那个目的，要积累资粮和 清净业障，在各种情况下都要努力。 总之，没有比口头教导更重要的 口诀，要铭记在心。 这是对嘉绒巴索南扎西的教诲。 顶礼叶衣佛母（梵文：Parṇaśabarī）。 如果你想稍微品尝一下， 凭借上师三宝的恩德， 舍弃过去的恶业。
English
Now, do not be distracted. Do not make self-interest your reliance. Town rituals, torma offerings, zor offerings, And the empty talk of other assembly leaders, Are signs of the blessings of demons. For the sharp power of definite understanding, Obstacles and wrong paths find no opportunity. When fame and gain arise, people should Observe whether their minds are tormented by desire. When the assembly of disciples gathers, the master should Observe whether their minds are mixed with the Dharma. When one's own desires are completely exhausted, Benefiting beings becomes appropriate. At that time, if one indulges in sadness and peace, That is a great downfall. In short, with the sacred vow of Bodhicitta, The subsequent attainment of benefiting others For the sake of being used in connection with things, The sacred meaning of the union of the two truths, May it abide in your mind, May it become one taste with my heart. This is Jigme Lingpa's instruction to Jigme Losal Ozer. Listen, Jigme Choden. Always stay in solitude. Cultivate compassion and the mind of benefiting others. Be meticulous with the law of karma. Meditate on the uncertainty of when you will die. Between the arising of past and future thoughts, Looking at clear awareness, That is the initial way of training. Now, with mindfulness, As soon as awareness arrives, Regarding emptiness and non-emptiness, And clear, naked awareness, Abandon attachment to meditation. Just remembering that moment, Without distraction, without fabrication, is profound. Whatever arises from that, Do not interrupt the arising of transference. Look at the mind of the one who arises, Relax in your own place. This is the key point of meditation. This is the sprout of the Victorious Ones. Bairotsana respected Gyalrongpa (referring to people from the Gyalrong region). Always remembering death, Think well about where you will go in the next life. By practicing the abandonment and adoption of karma and its results, Go to the happy realms, Through realizing the view of emptiness, Attain Buddhahood. It is not enough to just meditate on emptiness, In the natural state of the union of clarity and emptiness, From the guard of unforgetting mindfulness, It is not meditation, but non-distraction. Non-distraction, non-fabrication, is the meaning of meditation. If you become accustomed to this, the afflictive obscurations and The cognitive obscurations will naturally be purified. For that purpose, accumulate merit and Purify obscurations, strive in all situations. In short, there is no oral instruction more important than The oral instructions, pierce them to your heart. This is the instruction to Gyalrongpa Sonam Tashi. Homage to Parṇaśabarī. If you want to taste a little, By the kindness of the Lama and the Three Jewels, Abandon past bad deeds.