Tibetan
་འཇུག་ཐག་པས་བཅིངས་པ་ཡིས། །འགྲོ་དོན་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས། །ཞེན་པ་ནང་ནས་གྲོལ་ཙ་ན། །ཅི་བྱས་གཞན་ ཕན་འགྲོ་བ་ཡི། །ཕྲིན་ལས་མི་འདོད་ཤུགས་ལ་འབྱུང་། །གཞན་གྱི་ཕྱེ་གཏོར་མ་འགམ་ཨང་། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན། །སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དྲན་པ་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ། །འདྲེས་པའི་ས་མཚམས་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པའི་འདྲ་འབག་བཀོད་པ་ཡི། །དྲན་པའི་གཏམ་འདི་ཟུང་ཞིག་ཨང་། །མདོར་ན་ཡང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྤྲོས་བྲལ་རོ་ཅིག་སྒོམ་མེད་རྣམས། །ཆ་ལ་བཏགས་པའི་ཉམས་ཡིན་པས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གནས་འགྱུར་དང་། །དག་པའི་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོམས་པར། །པཎིྜ་ཏ་ཡི་དཔྱད་སྒོམ་དང་། །སྒོམ་ཆེན་རྣམས་པའི་མཉམ་གཞག་གཏམ། །ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྱོར་དཀའ་ཞིང་། །ཡུལ་དང་ཉོན་མོངས་མི་གྲོལ་བས། །སྒོམ་ཡུན་མི་ཚེར་སྲིངས་ཤིག་ཨང་། །འཆི་ཁར་ལྷག་པར་དགོས་སོ་ཨང་། །བར་དོར་དེ་བས་གཅེས་སོ་ཨང་། །དེ་སྐད་པདྨ་འོད་གླིང་ནས། །སྟོན་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་ཐར་སྒོམ་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེའི། །ངོ་བོར་མྱོང་བས་འདྲེས་ཙམ་དེས། སྤྱི་བརྟོལ་གཏམ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས། །བུམ་ཐང་ཐར་པའི་བྲག་བསྟེན་པའི། །སློབ་མ་དྲང་སྲོང་ཁྱོད་ལ་གདམས། ། ཕ་རྗེས་བུ་ཡིས་ཟིན་པར་ཤོག །ཡང་རྨི་ལམ་དུ་དངོས་དང་འཕྲད། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དང་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་གསུངས་པའི་རྗེས། དོན་དམ་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ལ་བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་དགོས་སྐད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་རུ། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བྱིན་རློབ་ཀྱི། །མཚོན་བྱ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོར། །གསལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔེ་ལས་འདས། །བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བར་བཞུགས། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བདེན་པ་གཉིས་ལམ་འདུས་མེད། །མོ་གུས་དམ་ཚིག་དག་པ་ལ། །བླ་མའི་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ཐོབ། །ཡང་དབང་ཆོ་ག་བཤུ་བའི་སྐབས། །དགོངས་པས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་དཀའ་འདིར། །ཤོག་དྲིལ་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་ལས། །བཞི་ནི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་སྟེ། །གཉིས་ནི་ད་དུང་གཏན་མ་ཕེབས། །ཞེས་གསུངས་བྱུང་བས་གཏན་ལ་འབེབས་རྒྱུ་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བཞུགས་པ་མཁྱེན་སྐད་པ། །ཉིད་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་མོད། །གནད་བྱང་
Chinese
被束缚于贪欲的绳索， 利益众生乃是魔业。 当从内心解脱执着时， 所作所为皆为利他。 事业自然而然地涌现，无需刻意追求。 不要贪图他人的食物。 见解的本质是离戏， 修行的本质是忆念。 为了区分见修不二、融为一体的界限， 请记住这描绘证悟景象的教言。 总而言之，无需多言， 离戏、一味、无修之境， 是建立在分别念上的体验。 因此，诸如阿赖耶识等， 转化为五种智慧的安住， 以及清净宗派的不平衡， 班智达的思辨和禅修， 以及禅修者们的等持之语， 难以在言辞和意义上契合， 并且无法解脱对境和烦恼。 所以，请将禅修的时间延长至一生， 临终时尤其需要， 中阴时更加珍贵。 如是，莲花生大师在光明洲（Padma Odling） 善说， 解脱三禅圆满大， 在本质上与体验相融之际， 背弃世俗之语， 依止不丹（Bumthang）解脱之岩的， 正直的弟子啊，我向你教诲： 愿儿子继承父亲的足迹！ 又在梦中相遇。 在宣说了止观和现观的介绍之后， 胜义的自性是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字。 对此，无有思、言、戏论。 据说需要解释所说的意义。 所有如来， 身语意的金刚， 在世俗谛的自性中， 灌顶、印持、加持的， 所象征的三字安住。 此即在胜义谛的层面， 显现不可思议， 超越言辞、文字和譬喻， 安住于无思无言无戏论之中。 诸佛所说的所有法， 无不包含在二谛之中。 对于具足恭敬和清净誓言者， 获得上师言教的随许。 又在抄写灌顶仪轨时， 关于以意传承的甚深法， 五种颜色的纸卷中， 四种是龙钦心髓（Klongchen Nyingthig）， 两种尚未到来。 据说，因此得知不以平等心对待确定之事。 您已获得五支的福德， 要诀。
English
Bound by the rope of attachment, Benefiting beings is the work of demons. When attachment is freed from within, Whatever is done benefits others. Activities arise naturally, without needing to be forced. Do not covet the food of others. The essence of view is freedom from elaboration, The essence of meditation is mindfulness. To distinguish the boundary where view and meditation are non-dual and integrated, Please remember this teaching that depicts the vision of realization. In short, what need is there for further words? The state of freedom from elaboration, one taste, and no meditation, Is an experience based on conceptual thought. Therefore, the Alaya consciousness and so forth, Transforming into the abiding of the five wisdoms, And the imbalance of pure tenets, The speculation and meditation of the Panditas, And the words of Samadhi of the great meditators, Are difficult to reconcile in words and meaning, And cannot liberate from objects and afflictions. Therefore, please extend the duration of meditation to a lifetime, It is especially needed at the time of death, It is even more precious in the Bardo. Thus, Padmasambhava in Padma Odling Spoke well, Liberation is the great completion of the three meditations, At the moment of merging with experience in essence, Turning away from worldly talk, To the upright disciple who relies on the Liberation Rock of Bumthang (Bhutan), I advise: May the son follow in the footsteps of the father! Again, encountered in a dream. After explaining the introduction to Shamatha-Vipassana and Abhisamaya, The ultimate nature is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). It abides in the form of three letters. To that, there is no thought, speech, or elaboration. It is said that the meaning of what was said needs to be explained. All the Vajras of body, speech, and mind of all the Tathagatas, In the nature of conventional truth, The three letters that symbolize empowerment, sealing, and blessing, abide. That itself, on the level of ultimate truth, Clarity is inconceivable, Transcends words, letters, and examples, Abides in thought-free, speech-free, and elaboration-free. All the Dharmas spoken by the Buddhas, Are all included in the two truths. For those who possess reverence and pure vows, Obtain the subsequent permission of the Guru's words. Also, when copying the empowerment ritual, Regarding this profound Dharma transmitted by intention, Of the five colored paper rolls, Four are Longchen Nyingthig, Two have not yet arrived. It is said that it was known that the matter of determination was not treated with equanimity. You have obtained the merit of the five limbs, Key instructions.
Tibetan
ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་ཚོགས་ན། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཤོག་དྲིལ་ལས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་གཏེར་སྨྱོན་གྱི་གནད་བྱང་མཆི་སྟེ། གནས་འདུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ ཤེར། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཕྱེད་དཀའ་གསེར་དང་བོང་བ་མཉམ། ཐེ་ཚོམ་གནས་འགྱུར་མང་བའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་པས་སྐྱོ། ཕ་རབས་བུ་ཡིས་ཟིན་ན་འདི་གས་ཆོག་པ་ཡོད། །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞབས་བརྟན་སྙན་ཚིག་ཅན་དགོས་ཟེར་བ། སྙན་ཚིགས་ནི་རབ་བརྟགས་ཁོ་ན་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་དགོས་ན། ཤེས་ལྡན་ལ་མི་མཛེས་ཤིང་གདོང་པགས་འཐུག་པའི་རྟགས་སུ་མཆི། སྟོན་པ་སེར་སྐྱ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཤཱཀྱའི་རིགས་བརྒྱུད་བཤད་ན་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་ཀྱི་ཤེས་པའི་གནས་ཡོད་ཀྱིས། མཽངྒལ་གྱི་བུའི་ནུས་པས་དེ་སྟོན་དུ་གཞུག་གོ་སྙམ་སྟེ། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ང་རྒྱབ་བསྙུན་པས་རེ་ཞིག་བདེ་བསལ་གྱི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཤཱཀྱའི་རིགས་བརྒྱུད་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་གསུང་བར་མ་སྤོབས། ཚིག་སྦྱོར་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་བསྟོད་ན་བདེ་གཤེགས་དུས་མཁྱེན་ལྟར་རང་གིས་རྩོམ་པས་དོན་ཡོད་བྱས་པར་འགྱུར་བློ་གསལ་ཁྱོད་ཚིག་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་མོས་པར་འདུག་པས་བསྟོད་ཚོགས་འགའ་ཞིག་བསྐུར་ཡོད། ངེད་ལ་རིང་འཚོ་དགོས་ཟེར་དུ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་མོས་པ་ཡོད་ན་ མིང་སྒྲ་གསུམ་ཚང་བའི་ཤོླ་ཀ་གཅིག་པོ་གསོལ་འདེབས་དང་བརྟན་བཞུགས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྱུར་ཆོག་པ་དེ་ག་ལ་ཡི་དམ་དུ་གཟུང་བར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་མོན་བུམ་ཐང་ཐ་པའི་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་བྱ་བྲལ་བ་པདྨ་འོད་གླིང་ནས་གདམས་པའོ། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལ་གདམས། །རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཡུལ་དང་མ་འདྲེས་ཙམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལས་མཐོང་ཡུལ་གཟུགས་སུ་འཆར་བ་སོགས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་ལས་རང་ལོག་པ་དང་། དགག་བསྒྲུབ་ཆགས་སྡང་དུ་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་། དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བའི་ངེས་ཤེས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་གསུམ་ཚང་ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དངོས་གནས་དེ་ཡིན་པ་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚད་རིག་པ་ཡིན། ད་ལྟ་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེར་འཛིན་རགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་གཟུགས་སྟོང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་བློ་ལ་འདྲེས་ཤིང་། བློ་ཡུལ་ གྱི་ཆོས་ཉིད་
Chinese
当如意宝匣般所有缘起汇聚时，从五部佛五智的纸卷中，涌现出无边无际的伏藏狂慧之要诀。于聚集处，显现各种缘起。 区分佛法与非法何其难，黄金与驴粪等同视之。为受疑惑、境况多变的所化众生的行为所困扰。若后代子孙能继承，这样就足够了。嗡 啊 吽 梭哈 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈)。有人说需要长寿祈愿文，若祈愿文需以暗示方式表达深刻含义，则对智者而言并不美观，反而是厚颜无耻的象征。当导师释迦牟尼在舍卫城时，若讲述释迦族的谱系，外道们会自诩为知晓此事。因此，心想应借助目犍连之子的力量来宣说。目犍连之子因傲慢而感到不适，暂时保持沉默。你应该从释迦族的谱系开始，充满自信地讲述。因此，不要为赞美自己而感到羞愧。若懂得文辞，并赞颂诸佛菩萨，就像善逝知时一样，通过自己的创作使之有意义。聪明的你似乎喜欢优美的文辞，所以我寄去了一些赞颂集。很多人对我说需要长寿，若有兴趣， 就请将包含名、音、义三者的唯一偈颂，作为祈请和所有长寿祈愿的替代，并将其视为本尊。这是在门隅（Monyul） 邦塘（Bumthang） 塔巴（Thapa）的岩洞中修行的持胜幢的比丘莲花光洲（Pema Oling）的教言。这是对那些在禅修智慧方面稍有体验的人的忠告。无分别自明，与外境不混杂，这也正是阿赖耶识的特征。从这种状态中，显现出所见之境，如显现为色等，这与五根识是相反的。超越了执着于扬弃、建立、贪恋、嗔恨等念头的烦恼之境。并且，若对它的特征有“就是这样”的定解，且远离了自性的障碍，这三者若具备，那就是诸佛所说的真正的分别智，是后来获得的智慧的特征。现在所谈论的见解之状态，虽然远离了对色等事物的粗略执着，但色空的境相却与心识相混杂，心识的法性
English
When all interdependent connections gather like a wish-fulfilling jewel box, from the scroll of the five families and five wisdoms, the key instructions of the boundless treasure madness emerge. In the gathering place, various forms of interdependence manifest. How difficult it is to distinguish Dharma from non-Dharma, equating gold with donkey dung. Troubled by the conduct of disciples who are doubtful and whose circumstances are ever-changing. If future generations can inherit, that will be sufficient. Om Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈). Some say they need a long-life prayer. If the prayer needs to implicitly convey profound meanings, it is not beautiful for the wise but rather a symbol of shamelessness. When the teacher Shakyamuni was in Shravasti, if the lineage of the Shakya clan was discussed, the heretics would boast that they knew it. Therefore, thinking that it should be shown through the power of Maudgalyayana's son, Maudgalyayana's son felt uncomfortable due to arrogance and remained silent for a while. You should start with the lineage of the Shakya clan and speak with confidence. Therefore, do not be ashamed to praise yourself. If you know the words and praise the Buddhas and Bodhisattvas, like the Sugata who knows the time, you will make it meaningful through your own composition. Wise one, you seem to like beautiful words, so I have sent you some collections of praises. Many people have told me that they need long life. If you are interested, please take the single verse that contains the three aspects of name, sound, and meaning as a substitute for all supplications and long-life prayers, and regard it as a deity. This is the instruction from Pema Oling, a renunciate holding the victory banner of practice in the cave of Thapa in Bumthang, Monyul. This is advice for those who have some experience in the wisdom of meditation. Non-conceptual self-clarity, unmixed with external objects, is also the characteristic of the alaya-consciousness. From this state, the seen objects appear, such as appearing as form, etc., which is the opposite of the five sense consciousnesses. Transcending the realm of afflictions that cling to rejection, establishment, attachment, and hatred. And if there is a definite understanding of its characteristics, saying "it is like this," and it is free from the obscurations of its own nature, if these three are present, then that is the real discriminating wisdom spoken of by the Buddhas, which is the characteristic of the wisdom attained later. The state of view that is being discussed now, although it is free from the gross clinging to form and other things, the aspect of the emptiness of form is mixed with the mind, and the nature of the mind