Tibetan
་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང༌། རྩ་ཤེ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གང༌། །འགྲོ་བ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བརྒལ་བརྟག་མང་ཡང་ཉ་ལམ་དུ་ཆུ་བདེ་བ་ལྟར་ཚིག་ལམ་དུ་ཐ་སྙད་བདེ་བའི་ལྟར་སྣང་ཙམ་གྱིས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ངེས་དོན་དུ་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དམུས་ལོང་ཞིག་གིས་གཞན་ཞིག་ལ་མར་གྱི་ཁ་དོག་དྲིས་པ་ལས། ཁ་བ་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་ཁ་བ་ལ་ལག་པ་རེག་པས་མར་གྱི་ཁ་དོག་གྲང་མོར་འཛིན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ངང་པའི་གཤོག་པ་འདྲའོ། །ངང་པའི་གཤོག་སྒྲ་ཐོས་པས་ཁ་བའི་ཁ་དོག་འུར་འུར་པོར་འཛིན་ཏོ་དྲིས་པ་གཤོག་པའི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ། དུང་དང་འདྲའོ། །དུང་ལ་རེག་པས་འཇམ་པོར་འདུག་ནས་དེ་ཡང་འཇམ་པོར་འཛིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་དམུས་ལོང་གིས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མཐོང་བ་རབ་ཏུ་དཀའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀའ་ བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསལ་བཞག་མེད་པ་མངོན་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། །ངས་ནི་མདོ་སྡེ་གང་བཤད་པ། །ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་དོན་གཅིག་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཚིག་གཅིག་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་མང་པོ་རབ་བཤད་པ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །མི་གང་དོན་ལ་མཁས་པ་དག །ཚིག་འདི་བསླབ་པར་གྱུར་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དཀོན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གདུལ་བྱ་བཀྲི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པ་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ཏེ་ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྣོན་པོས་སྤངས་ནས་སྐྲའི་རེ
Chinese
无有差别之故，以及有 种姓之故，一切有情，恒常具有如来藏。如《根本慧论》云：如来之自性，即是此有情之自性。如是。虽然如此，对此虽有诸多正谬之辩，然如鱼在水中自得，仅于言辞之道中显现词语之便利，而不能于究竟实义中得见心性之体性。如《如来藏经》云：无论凡夫、声闻、缘觉、菩萨，皆不能如实见如来藏。譬如盲人问他人酥油之颜色，答曰：似雪。盲人以手触雪，遂执酥油之色为冷。又问：似天鹅之羽毛。闻天鹅之羽声，遂执雪之色为喧嚣。问羽毛之色如何？答曰：似海螺。以手触海螺，觉其滑润，遂执酥油之色亦滑润。无论如何描述，盲人终不能如实知其色。如是，如来之自性亦极难见。如是之难见，亦无非是五蕴之执取，故当超越八识之聚，无有取舍地现见圣者之智慧时，方能了知甚深了义经皆安住于同一密意之中。如《月灯经》云：世间界清净，我所说诸经，词句虽各异，然意义唯一。不能尽述一切。若能修习一句，即能修习一切。所有如来，皆曾广说诸法，然一切法皆是空性。何人若精通其义，从此句中学习，则如来之法不难得。如是，又观待于引导所化之三种次第，《持咒自在王请问经》云：种姓之子，譬如此，善于调理宝珠之工匠，从宝珠之族类中取出未完全清净之宝珠，以浓盐水洗涤，以发丝之
English
Because there is no difference, and because there is a lineage, all sentient beings constantly possess the essence of the Tathagata. As stated in the Root Verses: "The nature of the Tathagata is the nature of these beings." Although there are many debates about what is definitive and what is not, just as a fish is comfortable in water, merely seeing the convenience of words in the path of speech does not mean one sees the nature of the essence in the ultimate meaning. As the Sutra of the Essence of the Buddha says: "Neither ordinary beings, nor Shravakas, nor Pratyekabuddhas, nor Bodhisattvas see the essence of the Buddha as it is. For example, a blind person asks another about the color of butter. The other replies, 'It is like snow.' The blind person touches the snow and perceives the color of butter as cold. He asks, 'It is like a swan's wing.' Hearing the sound of a swan's wing, he perceives the color of snow as noisy. He asks, 'What is the color of the wing?' The other replies, 'It is like a conch shell.' Touching the conch shell, he feels it is smooth, and so he perceives the color of butter as smooth. No matter how he is told, the blind person does not know the color as it is. Likewise, the nature of the Buddha is very difficult to see." This difficulty is nothing other than the clinging to the five aggregates. Therefore, when one transcends the eight consciousnesses and directly sees the wisdom of the noble ones without any acceptance or rejection, then one understands that the profound definitive sutras all abide in the same intention. As the Sutra of the Moon Lamp says: "The realms of the world are pure. Whatever sutras I have spoken, the words and phrases are different, but the meaning is the same. It is not possible to express everything. If one meditates on one phrase, one will meditate on all of them. All the Buddhas have extensively taught many dharmas, but all dharmas are emptiness. Whoever is skilled in the meaning, by learning from this phrase, the Buddha's dharmas are not difficult to obtain." Likewise, depending on the three stages of guiding disciples, the Sutra Requested by the King of Dharani Powers says: "Son of lineage, for example, a skilled jeweler who knows well how to purify jewels takes an impure jewel from the lineage of precious jewels, washes it with strong salt water, and with a hair of