Tibetan
ལམ་བྱེད་དོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་འདྲེས་པ་དང༌། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། །བརྫུས་སྐྱེས་གསལ་ལ་སྟོང་པའི་ཆ་ཙམ་དང༌། །བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རླུང་གི་ཁམས། བྱ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག སྐྱེ་གནས་བཞིར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱི་མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས་དང་བསྟུན་ན་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་རྡུལ་འདྲེས་པ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད་དང་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པ། བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་ལ་སྟོང་པ་ཙམ་དང་བར་སྲིད་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་དོན་འགྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི་ཟླ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་གོང་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་རུ་གྲུབ་པ་ནི། །སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །རགས་པའི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་སད་པ་ཡི། ། འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང༌། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། །གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ། །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སའི་ཁམས། ཡིད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཆ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང༌། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ལུས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དེ། བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པས་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ལ། དེའང་ལྷའི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་འབྲས་སྔགས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་རྣམ་པ་བཞིའི་སྐྱེ་སྲིད་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་དང་བཅས་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་མཐར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་མཚོན་ན་རང་གི་ཕ་མ་མཚོན་པའི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ནི་བར་སྐབས་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ལས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་སྒྲའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་ཕ་མ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བུར་གྱུར་པའི་ཆ་དང་རྣམ་འགྱུར་སྦྱོང་ཞིང༌། དེའང་མཚན་དཔེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞེངས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་ང་དང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་ལས། ཉིད་ཟླའི་བར་དུ་ས་བོན་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཞུ་བ་སྒོང་སྐྱེས་དང༌། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་ཞུ་བ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བཞེངས་པ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཚུལ་ཏེ་ངེས་བརྗོད་བླ་མ་ལས། མངལ་སྐྱེས་གླུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡི། །བསྒོམ་པ་རྣམས་ནི་ ཡོངས་སུ་བརྟག །སྒོང་སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བ་ལས། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ། །རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། །དེའང་འགྲོ་བའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རིགས་སམ་ཁམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་གང་ཞིག་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཚེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྟེན་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དུས་ན་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་གང་ཞིག རྟོག་བཅས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེའི་དུས་ནའང་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་བ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ནི། མངོན་བྱང་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡིན་པས་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པ
Chinese
是为道。第四现证，三者合一。精液、心、三者融为一体，以及湿生之暖与意识，化生之光明与空性少分，中有融入之分皆需净治。其中，所净治为行蕴与风界，所作乃五门之识，烦恼为嫉妒，四生入胎之理中的胎生。若与卵生相合，则为乾闼婆之识与精液相合，湿生之暖与乾闼婆之识相合，化生之光明空性少分与中有融入之分。能净治者，观想义成之自性，日月、手印、种子字和合之明点团相，是为形相道。信解其自性为一切佛之事业融为一体之智慧，是为信解道。由此，一切有情之事皆成就之智慧，是为果道。第五现证，成就身者，四生之生处皆圆满，粗大境之根觉醒。
English
This is the path. The fourth Abhisambodhi, the three are mixed into one. Semen, mind, the three are mixed into one taste, as well as the warmth and consciousness of moisture-born beings, the clarity and emptiness of spontaneous birth, and the parts of the intermediate state that are integrated, all need to be purified. Among them, what is to be purified is the aggregate of formation and the element of wind, what is done is the consciousness of the five gates, the affliction is jealousy, and the womb-born in the principle of entering the four births. If combined with egg-born, it is the combination of the consciousness of Gandharva and semen, the combination of the warmth of moisture-born and the consciousness of Gandharva, the clarity and emptiness of spontaneous birth and the integrated parts of the intermediate state. The purifier is to meditate on the nature of Dondup, the form of a bindu cluster combined with the sun and moon, handprints, and seed syllables, which is the form path. Believing that its nature is the wisdom of all Buddhas' actions integrated into one taste is the belief path. Therefore, the wisdom that accomplishes all sentient beings' affairs is the fruit path. The fifth Abhisambodhi, the accomplishment of the body, is when the birthplaces of the four births are all complete, and the senses awaken to the gross realm.
Chinese
इति। 第二，生起自果真言功德之理是：轮回的四种化身，即生有、蕴、界、识，以及烦恼等，以五现证的净治作用净治后，最终圆满为因之金刚持，就胎生而言，代表父母是净治的基础。从那之中，因之金刚持父母融入明点，与中阴相似。由此，融入后，以歌声催动的声音为缘，蕴、界、处清净为三座圆满之天尊体性，生起为果之金刚持，是净治父母二人的儿子之分和姿态。并且，生起为具足相好之身，成办利益他众之广大事业，与涅槃和安住方式相同。如是，卵生和胎生两种净治的生起次第中，直至自身融入，种子和相的形象融入是卵生，以五现证生起融入，以轮涅女神之歌声催动为缘而生起是胎生的净治方式，如《 निश्चितवचनगुरु 》(Ngēsbjōd Blāma，不确定词句的上师)中所说：“胎生歌之结合，当完全观察修习，卵生无有歌。” इति। 第三，彼等成为圆满次第之成熟因的方式是：从道时之生起次第融入乐空相联中，精滴风三者与心识相连的部分，以完全清净而转为圆满次第之成熟因。也就是说，对于有情之特殊身体所依，本来就具有种姓或界之净治基础，一旦以方便摄持之时，就会获得解脱。如此，以白红明点二者为所依的方式相联的，具有自性的心识，在因位时被权能成熟，在有分别的道之生起次第时，依靠五现证而修习，就会成为圆满次第之成熟因。因为，即使在那时，要害之处所击中的主要也是白红明点二者和心识三者。第四，作用的差别，清净、圆满、成熟三者是：各自现证的自性是具有因果关联的，因此与轮回相符。
English
इति। Second, the way to generate the qualities of the self-result mantra is: the four manifestations of samsara, namely birth, aggregates, realms, and consciousness, as well as afflictions, are purified by the purifying action of the five Abhisambodhis, and ultimately perfected as the Vajradhara of the cause. In the case of womb-born beings, the parents represent the basis for purification. From within that state, the Vajradhara parents of the cause dissolve into bindus, which is similar to the intermediate state. From that, the dissolution is caused by the sound of song, which purifies the aggregates, realms, and sense bases into the nature of deities with the three seats complete, and arises as the Vajradhara of the result, which purifies the aspect and demeanor of being the son of those two parents. Moreover, arising as one with the marks and signs, accomplishing vast benefit for others is similar to nirvana and the way of abiding. Thus, in the two stages of generation for purifying egg-born and womb-born beings, the dissolution of the seed and the form of the sign until oneself dissolves is for egg-born beings, and the arising caused by the song of the goddesses of samsara and nirvana after the five Abhisambodhis generate dissolution is the way to purify womb-born beings. As it is said in the Ngēsbjōd Blāma (Uncertain Words of the Guru): "The union of the womb-born with song, should be thoroughly examined in meditation, egg-born beings have no song." इति। Third, the way in which they become the maturing factor of the completion stage is: from the union of bliss and emptiness in the generation stage of the path, the parts of the three drops of essence, wind, and mind, become the maturing factor of the completion stage through complete purification. That is to say, for the special body support of sentient beings, whatever basis for purification of lineage or element is spontaneously present, when it is grasped by skillful means, it will become liberation. Thus, the nature of the mind of consciousness, which is connected in the manner of relying on the two supports of white and red elements, is matured by power at the time of the cause, and when it is meditated upon based on the five Abhisambodhis during the generation stage of the path with conceptualization, it becomes the maturing factor of the completion stage. Why? Because even at that time, the main thing that is struck at the key point is the two white and red elements and the three consciousnesses. Fourth, the differences in function, purification, completion, and maturation are: the nature of each Abhisambodhi is causally related, and therefore it is in accordance with samsara.