Chinese
之后依次是外回廊，墙壁、欲布、帕古，半网状的朝东箭楼之地，大尺寸的门框边和墙面，那的一半是黑暗，柱子、柱饰各小份，台阶、栋梁与之前相同，箭线从角开始一小份，朵玛末端一小份和两份，一份大份和那的一半，绕成一份大份的是，辐条莲花、尸林，金刚栅栏、火焰山之地，剩余的与之前相同。佛陀和合是，梵天线的四方，从九九十八份大份中，从梵天线边开始第一份，以及第七份的一半放置，之后磨平，第二和第八份分成四份，六和九中央朵玛末端放置两个，那是基地的坛城。第五份切一半，不要内部，四方用四条线分成九个洲，内部的九个坛城之地，全部是四方形四门中央，两个圆形和月牙形，莲花、珍宝各八份，十字形，按顺序是四种。不动、毗卢遮那、黑汝嘎，自在舞、太阳、马王等，中央和四方、四角。箭楼角开始一小份，二一二和一份大份，一份大份的一半和一小份，环绕的是天布、莲花金刚，火焰山、尸林、欲生之地，就是周围，其他的是，与共同的相符是道理。三种的特征详细的是，各自的续和注释，从坛城仪轨等中了解。如此先进行业线的工作后，真正的神灵安顿是：用线表示的各个神灵之处，用好香和五甘露，在主尊的位置做成四方形，眷属的位置做成圆形，各自念诵各自的咒语，摆放鲜花，观想于坐垫上，用供品环绕加持。如果兴致高昂且有能力，就如法生起誓言轮，迎请智慧尊，通过稳固的串习，也可以通过种子字生起。或者，如果之前在土地仪轨的时候已经生起并升到空中，那么降下来也可以。黑汝嘎集聚中说：如法进行画线仪轨，用香的滴液描绘标志，降下虚空的坛城并供养。这很清楚。对此，神
English
Then, in sequence, the outer cloister, walls, desired cloth, Pagu, the half-netted east-facing arrow tower land, large-sized door frame edges and walls, half of that is darkness, pillars, pillar decorations each small part, steps, beams are the same as before, the arrow line starts from the corner a small part, the end of the torma one small part and two parts, one large part and half of that, what is circled into one large part is, spoke lotus, charnel ground, vajra fence, the land of the fire mountain, the remainder is the same as before. Buddha Samayoga is, in the four directions of the Brahma line, from the ninety-nine eighteen large parts, starting from the side of the Brahma line, place the first part, and half of the seventh part, then smooth it out, divide the second and eighth parts into four parts, place six and nine central torma ends two, that is the mandala of the base. Cut the fifth part in half, do not use the inside, divide the four directions into nine continents with four lines, the land of the nine inner mandalas, all are square four-door centers, two circles and crescent shapes, lotus, jewels each eight parts, cross shape, in order are four kinds. Immovable, Vairochana, Heruka, Free Dance, Sun, Hayagriva, etc., center and four directions, four corners. Arrow tower corner starts a small part, two one two and one large part, half of one large part and one small part, what surrounds is heavenly cloth, lotus vajra, fire mountain, charnel ground, desire-born land, that is the surroundings, the others are, it is reasonable to be in accordance with the common. The detailed characteristics of the three are, their respective tantras and commentaries, learn from mandala rituals, etc. Thus, after first performing the work of the line of action, the actual deity placement is: in each deity place represented by the line, use good incense and five ambrosias, make a square in the place of the main deity, make a circle in the place of the retinue, recite their respective mantras, place bouquets of flowers, contemplate on the seat, surround and bless with offerings. If you are in high spirits and capable, generate the samaya wheel as it is, invite the wisdom being, through stable habituation, it can also be generated through seed syllables. Or, if it has already been generated and raised into the sky during the land ritual before, then it is also okay to lower it. In Heruka Samaja it says: Perform the line drawing ritual as it is, draw the marks with drops of incense, lower and offer the mandala of the sky. This is clear. Regarding this, the deity
Tibetan
་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མཐར་གཞི་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་མོས་ཚོམ་བུའི་གདན་ཕུལ་ནའང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ལ་གཉིས་ཏེ། བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལ་བུམ་རྫས་བཏབ་ནས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། པདྨ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་དང་ཟངས་སམ་ས་ཉིད་ལ། །བུམ་པ་ལྟོ་ཡངས་མགྲིན་པ་ཕྲ། །ཁ་གཡེལ་ཞབས་ཚད་ཞུམ་པ་ལ། །ཞེས་དང༌། དགྲ་ནག་ནས། བུམ་པ་ལྟོ་ཆེ་བྲེ་ཚད་ལ། །མཆུ་འཕྱང་མགྲིན་རིང་གདན་ལྡན་པར། །ཞེས་དང༌། བཟང་པོ་ཡོངས་བཟུང་ལས། མགྲིན་པ་རིང་བ་ལྟོ་ཆེ་བ། །ཡལ་ག་བཟང་པོས་ཁ་རྣམས་བརྒྱན། །ཞེས་དང༌། ཡང་དག་གི་དབང་གཞུང་ལས། བུམ་པ་མགྲིན་རིང་ལྟོ་བ་ཟླུམ། །ཞེས་སོ། །ཚད་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ལྟོ་བའི་ཟླུམས་སུ་སོར་མོ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ལྟོ་བའི་འོག་ནས་ཁ་ དང་མཆུའི་བར་གྱི་སྲིད་དུ་སོར་མོ་ཉི་ཤུ། ཁ་འགྲམ་ནས་འཕྱངས་པའི་མཆུ་ལ་སོར་མོ་གཉིས་དང༌། མགྲིན་པའི་དཔངས་ལ་སོར་མོ་དྲུག མཆུའི་མཐའ་ནས་མཐའ་གཞན་གྱི་བར་ལ་སོར་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཆ་གཉིས་མགུལ་སྦུབས་དང༌། ཆ་གཅིག་མཆུ་གཉིས་ཀྱི་ཞེང་ལ་བཤད་དེ་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་གྱི་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའང་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་རྩ་བ་དང་ནག་ནོག་མེད་པ་ཞེས་པས་རྩ་བ་ནི་ཞབས་སྟེགས་དང་ནག་ནོག་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དཀར་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུའི་ཁ་དོག་གིས་མ་བཏུབ་ན་ཙན་དན་དཀར་པོའི་ལྡེ་གུའམ་རྡོ་ཐལ་ལ་སོགས་པས་བྱུག་པར་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། ནག་པོ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །རྩ་བ་དོར་ཞིང་མ་འབྱར་བ། །བུ་ག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གས་པ་མེད་པ་བཟུང༌། །ཞེས་དང༌། རིམ་པ་གསལ་བ་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལྟོ་ཆེ་མགྲིན་པ་རིང་བ་དང༌། །མཆུ་འཕྱང་ནག་པོ་ར་རི་མེད། །དྲི་ཞིམ་ས་དཀར་གྱིས་བྱུགས་ནས། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་གདབ། །རྣམ་རྒྱལ་དང་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ལྷ། །ཁ་དོག་མཐུན་པའི་རས་ཟུང་སྟེ། །བུམ་པའི་མགུལ་དུ་དཀྲི་བར་བྱ། །ཙུ་ཏ་ལ་སོགས་ཤིང་དག་ནི། །ལོ་མ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པ། །འདི་ནི་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་ནོ། ། ཞེས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་རྣམ་རྒྱལ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དགོས་པའོ། །གྲངས་ནི་ལྷ་གྲངས་ཡོད་དོ་འཚལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡུད་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡུད་པ་དང༌། ཕོ་བྲང་དབུས་མའི་ལྷ་གྲངས་ཀྱིས་སྡུད་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་སྡུད་པ་སོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ
Chinese
以等同数量的供品进行供养后，在安住于预备阶段的祈请结束时，观想融入那个本基中，即使献上成束的坐垫也应收回。第三，瓶的预备分二：宣说瓶的特征，以及在其中放入瓶物后进行修持的方法。第一，在《莲网续》中说：用金、铜或土制作，瓶子腹部宽大颈部细，口外张，底部尺寸收缩。又在《黑敌续》中说：瓶子腹大如斗，嘴向下弯曲，颈长，有底座。又在《善妙摄持》中说：颈长腹大，用美好的树枝装饰瓶口。又在《正等灌顶经》中说：瓶子颈长腹部圆。关于尺寸，在《最初佛》中说，腹部的圆周是十六指，从腹部下方到口和嘴之间的长度是二十指，从口边到下垂的嘴是两指，颈部的高度是六指，从嘴的一端到另一端的宽度是八指，其中两份是颈部的空腔，一份是两个嘴的宽度，这是息增怀三种事业的瓶的特征。其他续部中说“没有根和黑点”，根是指底座，没有黑点是指自性是白色且没有污垢。如果材料的颜色不合适，据说可以用白檀香的糊或石灰等涂抹。如是说：舍弃黑色，去除根部且不粘连，完全舍弃孔洞，同样没有裂缝。又在《次第光明》中说：由珍宝材料制成，腹大颈长，嘴向下弯曲，没有黑色的斑点，涂上香气扑鼻的白土，安立各自种姓的标志。胜乐和一切，以及各种金刚事业之神，用颜色相符的双层布，缠绕在瓶颈上。芒果等树木，具有树叶和花朵，这是瓶的装饰。特别是胜乐需要具备所有特征。数量是通过统计本尊数量的方式，通过种姓的方式，通过中央宫殿的本尊数量，通过轮的方式等来统计，并非一概而论。
English
After offering with offerings equal to the number [of deities], at the end of the supplication while abiding in the preparatory stage, visualize dissolving into that very basis; even if a cushion of bundled grass is offered, it should be taken back. Third, the preparation of the vase has two parts: explaining the characteristics of the vase, and the method of accomplishing it after placing the vase substances within it. First, in the Tantra of the Lotus Net it says: 'With gold, copper, or earth itself, the vase should have a wide belly and a slender neck, a flared mouth and a contracted base.' And from the Black Enemy [Tantra]: 'The vase should have a large belly, the size of a bre measure, a drooping spout, a long neck, and a base.' And from the All-Good Embrace: 'A long neck and a large belly, the mouths adorned with excellent branches.' And from the Authentic Empowerment Text: 'The vase should have a long neck and a round belly.' As for the measurements, from the First Buddha [Tantra]: 'The circumference of the belly is sixteen fingers, and the height from below the belly to the mouth and spout is twenty fingers. The drooping spout from the edge of the mouth is two fingers, the height of the neck is six fingers, and the distance from one end of the spout to the other is eight fingers, of which two parts are the neck cavity, and one part is the width of the two spouts.' These are the characteristics of the vase for pacifying, increasing, and subjugating activities. Furthermore, other tantras say, 'Without roots and black spots,' where 'root' refers to the base, and 'without black spots' means that its nature is white and without impurities. If the color of the material is not suitable, it is said that it should be smeared with white sandalwood paste or chalk, etc. As it is said: 'Abandon blackness, discard the root and be unattached, completely abandon holes, and likewise, take one that is without cracks.' And in the Clear Sequence: 'Made from precious materials, with a large belly and a long neck, a drooping spout, without black marks or blemishes, smeared with fragrant white earth, establish the marks of their respective families. The victorious and all, and the various vajra activity deities, with a pair of cloths of matching color, should be wrapped around the neck of the vase. Trees such as mango, etc., possessing leaves and flowers, this is the adornment of the vase.' In particular, the Victorious One needs to possess all the characteristics. The number is determined by counting according to the number of deities, according to the family, according to the number of deities in the central palace, according to the mandala, etc., not limited to one.