Chinese
也没有威严。即使被在家人看见，也不会受到尊敬，会变得像屠夫一样。像这样广为宣说。因此，没有投生于八种没有闲暇之处，也没有变成与之相应的十六种情况。即使暂时变成了那样，也要依靠殊胜的上师和甚深的口诀，在这个可以转变心意的时候，勤奋地度过日夜。总而言之：在罪恶痛苦、散乱如风般扰乱的地方，疲惫恐惧，充满着不纯净的福德，对于佛法心怀狭隘的八种无暇之处，思索之后，让自己的闲暇变得有意义。这样教导。第三，确定闲暇圆满的自性，分为两部分：解释本体闲暇，以及解释特性的功德圆满。第一部分是：像这样，二十四种无暇之处扰乱身心，从忙碌中解脱出来，所以是闲暇。身体和心智都具备正确的意义，所以是圆满。特别是殊胜的大乘闲暇圆满，如《虚空藏经》中所说：世尊，应如何看待闲暇圆满？佛说：心被分别念扰乱而散乱，这叫做忙碌。心从分别念中寂静下来，安住于自性，这叫做闲暇。圆满是了解心的自性，心智具备正确的意义，所以叫做圆满。这里，暂时引用《地藏经》中的话：轮回中难以获得人身的有十种人，是哪十种呢？不种善根，不积累福德资粮，追随罪恶的朋友，连接烦恼的相续，不畏惧来世的痛苦，心被烦恼扰乱，因懒惰和散乱而总是从佛法中懈怠，即使进入佛的教法也不去行持，追随邪见，紧抓邪见。如是说，从像这样造作恶业的因果中解脱出来，现在行持善业，获得殊胜的善趣之身， 成为闲暇的自性，这是殊胜福德的宝藏，即父子相见经。
English
also has no majesty. Even if seen by householders, they will not be respected and will become like butchers. It is widely proclaimed like this. Therefore, do not be born in the eight states of non-leisure, nor become the sixteen that correspond to them. Even if you temporarily become like that, rely on the excellent lama and the profound oral instructions, and at this time when you can transform your mind, diligently spend your days and nights. In short: In places where sins and sufferings are scattered like wind, where there is weariness and fear, and where there is impure merit, the eight states of non-leisure where one is narrow-minded towards the Dharma, think about them and make your leisure meaningful. This is the instruction. Third, identifying the nature of leisure and endowment is divided into two parts: explaining the essence of leisure and explaining the qualities of endowment. The first is: Thus, the twenty-four states of non-leisure disturb the body and mind, and because they are free from busyness, they are leisure. Because the body and mind are endowed with the meaning of correctness, they are endowment. In particular, the leisure and endowment of the supreme Mahayana is: As it says in the Sutra of Akashagarbha: Bhagavan, how should one view leisure and endowment? The Buddha said: The mind is disturbed by conceptual thoughts and is distracted, this is called busyness. The mind is pacified from conceptual thoughts and abides in its own nature, this is called leisure. Endowment is knowing the nature of the mind, and because the mind is endowed with the meaning of correctness, it is called endowment. Here, for the time being, from the Sutra of Ksitigarbha: There are ten kinds of people who are difficult to be born as humans in samsara. What are they? Those who do not generate roots of virtue, do not accumulate accumulations of merit, follow evil friends, connect the continuity of afflictions, are not afraid of the suffering of future lives, whose minds are disturbed by afflictions, who are always lazy and distracted from the Dharma, who do not practice even if they enter the Buddha's teachings, who follow wrong views, and who hold wrong views firmly. As it is said, having been liberated from the karmic consequences of doing evil like this, now practicing virtuous deeds, having obtained an excellent higher realm body, becoming the nature of leisure, this is the treasure of excellent merit, which is the Sutra of the Meeting of Father and Son.
Tibetan
་ལས། མི་ཁོམ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་སྤངས་ཤིང༌། །དལ་བ་ཕུན་ཚོགས་རྙེད་དཀའ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་ལ་དད་པ་རྙེད་གྱུར་པའི། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །ཅེས་དང༌། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། དགའ་བྱེད་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། ལེགས་པར་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དལ་བ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མི་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བལྟའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་འབྱོར་བ་བཅུ་ཇི་ལྟར་ལྡན་པ་ནི། ཡུལ་དབུས་ས་གཞི་གཙང་མར་དབང་པོ་དང༌། །ཡན་ལག་རབ་རྫོགས་དད་པའི་གནས་ལ་དད། །ལས་མཐའི་མེ་ཏོག་སྡིག་ཏོས་མ་བཅོམ་པའི། །མིར་གྱུར་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །རྒྱལ་བ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་འཇིག་རྟེན་བྱོན། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བསྟན་པའི་ཚལ། །ནུབ་པ་མེད་པར་གནས་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །དམ་པའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་བརྟེན་དེ་བས་ཉུང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། མི་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། འཕགས་ པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཚང་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་དང༌། གནས་ལ་དད་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་བདག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་དང༌། ཆོས་གསུངས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང༌། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆོས་བྱེད་པ་ལ་གཞན་བརྩེ་བ་སྟེ་ལྔ་ནི་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་འབྱོར་ལྔ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། ལྷ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མིའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་འབྱོར་པ། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པས་འབྱོར་པ། ཐོས་བསམ་གྱི་རྟེན་དབང་པོ་ཚང་བས་འབྱོར་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པར་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་འབྱོར་པ། དད་པའི་གནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་དད་པས་འབྱོར་པའོ། །གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་ད་རེས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པས་གཞན་འབྱོར་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསྐོར་བས་གཞན་འབྱོར་པ། བསྟན་པའང་ད་ལྟ་མ་ནུབ་ཙམ་དུ་གནས་པས་གཞན་འབྱོར་པ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་པ། ཐར་པའི་ལམ་མཁན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ བརྟེན་ས་ཡོད་པས་ཀྱང་གཞན་འབྱོར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་ན་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མི་རུང་བས་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ལུས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། །སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་དགེ་བ་མེད། །གང་ཚེ་དགེ་སྤྱད་སྐ
Chinese
从中，完全断绝八种无暇之处，获得难以获得的闲暇圆满后，对善逝之教产生信仰的智者们，应行持智慧瑜伽。如是说。在《念住经》中说：使你欢喜，你所见闻的一切善妙，都如从闲暇思索中产生一样。人们也应看到，一切安乐和善妙之法都能成就。如是说。第二，如何具备十种圆满呢？ 生于中央清净之地具足根， 肢体圆满信奉可信之境。 未被业际之花罪垢所染污， 转成人身如意树实稀有。 胜者邬昙跋罗花降世间， 妙法之花绽放教法之苑。 不灭而住于彼处如实行， 依止圣者荫凉者更少。 如是说。在《宣说十二种闲暇圆满经》中说：获得人身，生于圣地，根肢具足，未造恶业，信奉正法，此五者是自圆满。佛陀出世，宣说正法，正法住世，他人也行持正法，以及对修行者慈爱，此五者是他圆满。如是所说。五种自圆满是依赖于自身，即获得作为天人法的所依之人身，是为圆满；生于教法住世的中央之地，是为圆满；作为听闻思维之所依的根肢具足，是为圆满；未造恶业而恒常行善，是为圆满；对可信之境，即对胜者之教法具有信心，是为圆满。五种他圆满是依赖于外缘，即如今佛陀降世，是为他圆满；转动三法-轮等，是为他圆满；教法至今未灭而住世，是为他圆满；进入教法，也是他圆满；具有可以依止解脱道导师善知识之处，也是他圆满。如是，如果十八种闲暇圆满之法不完全具备，则不能成为修法的殊胜所依，因此在《入行论》中说：若未得此人身时，唯作罪恶无善行，
English
From that, completely abandoning all eight states of unfreedom, and having obtained the difficult-to-find leisure and endowment, the wise who have found faith in the Sugata's teachings should practice the yoga of wisdom. Thus it is said. In the Mindfulness Sutra, it says: Whatever makes you happy, whatever you see and hear well, is just like what comes from contemplating leisure. People should also see that all happiness and good dharma can be accomplished. Thus it is said. Second, how does it possess the ten endowments?: Born in a central, pure land, with faculties, Limbs fully complete, faith in a place of faith. Not destroyed by the flower of karmic extremes, by the stain of sin, Becoming a human, a wish-fulfilling tree, is extremely rare. The Victorious Udumbara flower has come into the world, The flower of Dharma has blossomed in the garden of teachings. Without disappearing, abiding in that place, truly entering, Relying on the cool shade of the holy ones is even rarer. Thus it is said. In the Sutra Explaining the Twelve Leisures and Endowments, it says: Obtaining a human body, being born in a noble land, having complete faculties, not having turned to the extremes of karma, and having faith in the teachings, these five are self-endowments. The Buddhas have appeared, the Dharma has been taught, the holy Dharma abides, others also practice it, and having love for those who practice Dharma, these five are other-endowments. As it is said, the five self-endowments depend on oneself: obtaining a special human body as the basis for the Dharma of gods and humans is an endowment; being born in the central land where the teachings abide is an endowment; having complete faculties as the basis for hearing and thinking is an endowment; not turning to the extremes of karma and always practicing virtue is an endowment; having faith in the place of faith, the teachings of the Victorious Ones, is an endowment. The five other-endowments depend on conditions: that the Buddhas have now appeared in the world is an other-endowment; that the three wheels of Dharma and so on have been turned is an other-endowment; that the teachings still abide without disappearing is an other-endowment; that one has entered the teachings is also an other-endowment; that there is a place to rely on the virtuous friend, the guide on the path to liberation, is also an other-endowment. Thus, if the eighteen qualities of leisure and endowment are not fully complete, it cannot become a special basis for practicing Dharma, therefore, in the Bodhicharyavatara, it says: If one has not obtained this human body, one only commits sins and has no virtue.
Tibetan
ལ་ལྡན་ཡང༌། །དགེ་བ་བདག་གིས་མ་བྱས་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་རྨོངས་པས། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་ནི། གང་ཕྱིར་རང་ཉིད་འབྱོར་པའི་ལྗོན་པ་དང༌། །གཞན་དབང་རྐྱེན་གྱིས་འབྱོར་པའི་ཨུ་དུམ་ཝཱར། །གཉིས་ཀའི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་བཅུས། །དལ་བ་བརྒྱད་ལ་འཁྱུད་འདི་སླར་མི་རྙེད། །ཅི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་མགྲིན་དང་གཉའ་ཤིང་དཔེ། །གྲངས་ནི་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཉིན་མཚན་གྱི། །སྐར་མས་ཕྱེ་བ་དེ་སྙེད་ཡི་དྭགས་དང༌། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་རིམ་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ནས། རང་འབྱོར་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཙམ་དུ་དཀོན་ན། གཞན་འབྱོར་ནི་དེ་བས་ཀྱང་དཀོན་པ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་མདོ་ལས། མཚོ་ཆེན་པོ་མ་དྲོས་པ་འདས་པའི་བྱང་ཕྱོགས་ན་རི་རྩེ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕ་རོལ་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་ ཚལ་ཡོད་དེ། ནམ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་བབས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཚལ་དེ་ཁ་འབུ་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པ་དེའི་ཚེ་ཚལ་དེ་ཁ་བྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཚལ་དེའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བོར་བ་དེའི་ཚེ་ཚལ་དེ་རྙིངས་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་ཚེ་ཚལ་དེའི་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འདབ་མ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་ལྷགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་དཔེར་བརྗོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དལ་བའི་རྟེན་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ནི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས། རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དཔེ་ནི། བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། རྒྱ་མཚོ་གཅིག་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་མཚོ་གཅིག་ཏུ་ གྱུར་པའི་ནང་ན་རུས་སྦལ་ལོང་བ་ཚེ་རིང་བ་ཡུན་རིང་པོར་འཚོ་བ་ཞིག་གནས་ཤིང་དེ་ལོ་བརྒྱ་འདས་ནས་ལན་གཅིག་གྱེན་དུ་འབྱུང་ལ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ན་གཉའ་ཤིང་བུག་པ་གཅིག་ཕུག་པ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཤར་གྱི་རླུང་གིས་བདས་ནས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ། ནུབ་ཀྱི་རླུང་གིས་དེད་ན་ནི་ཤར་དུ་འཕྱོ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས
Chinese
即使拥有闲暇，如果我没有行善，由于愚昧无知，遭受恶趣的痛苦，那时我该怎么办？如是说。第四，难以获得的道理是：因为自身拥有的如意树，以及受他者支配而获得的优昙婆罗花，两者都具备十种功德，拥有八暇，这难以再次获得。为什么说像海龟颈和轭木的比喻一样呢？数量如同人和畜生日夜的星星一样多，那些饿鬼和地狱众生，将会逐渐明白。如是说。自身拥有的像如意树一样稀少，而他者拥有的则更加稀少，如同优昙婆罗花一样。《譬喻经》中说：在越过未热恼大湖的北方，有一座名为五峰山的山，在那山的对面，有一片优昙婆罗树林。当佛陀薄伽梵从兜率天的天界降临，进入母亲的子宫时，那片树林就会开花。当从母亲的子宫降生时，那片树林就会绽放。当证得无上圆满正等觉时，那片树林的花朵也会盛开。当舍弃寿命时，那片树林就会衰老。当完全涅槃时，那片树林的叶子、花朵、花瓣和果实也会凋落。又，《心要品》中也说：诸佛出现在世间是难以获得的，如同优昙婆罗花的比喻一样。这两者对于具备闲暇之身的圆满之人来说，被称为珍贵的人身。难以获得的譬喻是：《亲友书》中说：住在同一大海中等等，其意义在经部中已经广为阐述。比丘们，在一个变成大海的世界中，住着一只寿命很长的盲海龟，它活了很久，一百年后才会浮出水面一次。在那大海中，有一个轭木，上面有一个孔，被东风吹着向西漂流，被西风吹着向东漂流。同样，所有的方向。
English
Even if I have leisure, if I have not done good deeds, due to ignorance, suffering the pain of the lower realms, what shall I do then? Thus it is said. Fourth, the reason for being difficult to obtain is: Because one's own possessed wish-fulfilling tree, and the udumbara flower obtained under the control of others, both possess ten kinds of merits, possessing eight leisures, this is difficult to obtain again. Why is it said to be like the analogy of a turtle's neck and a yoke? The number is as many as the stars of day and night for humans and animals, those hungry ghosts and hell beings will gradually understand. Thus it is said. One's own possessions are as rare as a wish-fulfilling tree, while those possessed by others are even rarer, like the udumbara flower. The Sutra of Parables says: Beyond the north of the unheated great lake, there is a mountain called Five Peaks Mountain, and across from that mountain, there is a grove of udumbara trees. When the Buddha Bhagavan descends from the heaven of Tushita and enters the mother's womb, that grove will bloom. When born from the mother's womb, that grove will blossom. When attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, the flowers of that grove will also flourish. When abandoning life, that grove will wither. When completely entering nirvana, the leaves, flowers, petals, and fruits of that grove will also fall. Also, the Essence Chapter says: The appearance of Buddhas in the world is difficult to obtain, like the analogy of the udumbara flower. Both of these, for a complete person with a leisure body, are called a precious human body. The analogy of being difficult to obtain is: The Letter to a Friend says: Living in the same ocean, etc., the meaning of which is extensively explained in the Sutra Pitaka itself. Monks, in a world that has become a great ocean, there lives a blind sea turtle with a long life, living for a long time, and it emerges once every hundred years. In that great ocean, there is a yoke with a hole, blown by the east wind to the west, and blown by the west wind to the east. Similarly, all directions.