Tibetan
་ལས་གདུལ་བ་ཀུན་ཏུ་ སྐུ་དང་ཞིང༌། །ཀུན་ཏུ་ཐུགས་དང་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནི་དངོས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཛད། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཇི་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་འགྲོལ་ཞིང༌། །ཉེ་བར་ཞི་དང་མ་འདྲེས་ཆོས་ཚུལ་སྟོན། །དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་རྣམ་པ་བརྗོད་མི་ལང༌། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། །ལྷ་རྣམས་གདུལ་བྱེད་ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་སོགས། །མི་ལ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་བཟང་རིས། །བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་ཡི་དྭགས་ཕྱིར། །སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་སོགས། །མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གང་དང་གང༌། །འདུལ་བྱེད་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི། །རང་སྣང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་དོན་མཛད་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་གདུལ་བྱའི་བློ་རྟོག་ལྟར། །དུས་ཀྱང་རང་རང་བསྐལ་པའི་རྗེས་ འགྲོ་བ། །མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང༌། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིག་བྱ་ཞེས། །ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན། །འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། །སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དག་ནའང༌། །སྤྲུལ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཐུགས་རྗེས་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང༌། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་ཉིད་ངང་ནས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ནི། །རང་བཞིན་བྱོན་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བ། །འབུར་དུ་བྱས་དང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང༌། །གནྡྷོ་ལ་དང་ཁང་བཟང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །མྱ་ངམ་ཐང་ལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །པདྨ་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །གྲུ་གཟིངས་ཟམ་པ་ཤིང་རྟ་ཟས་གོས་སོགས། །སེམས་མེད་བེམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་མུ་གེའི་ཚེ་ན་ཉ་བོ་ཆེ། །ནད་ཀྱིས་གདུངས་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་པ་དང༌། །སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་པ་ལ་ཧ། །མི་གཙང་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས། །སྤྲུལ་པ་སྣ་
Chinese
从……调伏一切 身和刹土，一切意和如是一切面，一切语之秘密不可思议，身语意之真实义利作，事业之真实传承一切作。如是法界所化之胜妙身，观待法性如所有之智慧，观待法相如所有知之，二智所化有情之相续解脱，寂静涅槃和不杂之法相示。彼等之化身形象不可说尽，六道轮回之处所种类如是多，诸天调伏者梵天自在天吉祥生等，人中声闻缘觉菩萨转轮王，如是阿修罗有善编织，鸟类有木马和饿鬼故，狮子王本尊坚固等，总之地狱饿鬼任何和任何，调伏者彼和彼等之形相化现，为利有情何时亦不懈怠。此乃六道世界之刹土中，业和习气善恶因果之，处所种类安乐痛苦高下所显现之，自显相应之导师作利乐，法亦不决定随调伏者之分别念，时间亦随各自劫数之后 行者，于不净刹土之有情如是显现。若于梦中见佛陀，如梦幻般示现化身之法，然本体无有自性不成立，应知积累无我空性，甚深之经藏中如是说，轮回涅槃如梦幻般之游舞，显现之佛陀本体清净然，化身如调伏者般显现之故，以不净之悲悯游舞之化身亦，如轮回般流转相续不断绝。彼等之中种种化身乃，自性所现和造作所生之，雕塑和绘画之，香室和楼阁园林，荒野中化现之城市，莲花如意树和如意宝，船只桥梁车辆食物衣服等，显现为无情之物状，饥荒之时化为大鱼，病苦所逼之时化为食肉之生物，罗刹洲中于有知者化为诃，不净泥潭中化为金蜂等，种种化身
English
From...subduing all Body and field, all mind and likewise all face, all speech's secrets are inconceivable, the real meaning of body, speech, and mind is done, the real lineage of activities is all done. Thus, the supreme bodies emanated from the sphere, depending on the nature of reality, the wisdom of suchness, depending on phenomena, the knowledge of suchness, liberating the continuum of beings to be tamed by the two wisdoms, showing the Dharma of peaceful nirvana and non-mixture. The forms of those emanations cannot be fully expressed, in the abodes of the six realms, the types of places are so many, gods who tame Brahma, Indra, auspicious birth, etc., among humans, hearers, solitary realizers, bodhisattvas, wheel-turning kings, likewise, asuras have good weaving, birds have wooden horses and for the sake of pretas, lion kings, stable yidam, etc., in short, whatever hells and pretas, the subduers emanate forms like them, never neglecting the benefit of sentient beings. This is in the realms of the six worlds, the types of places of karma and habitual patterns, good and evil causes and effects, appearing as happiness and suffering, high and low, the teacher who corresponds to self-appearance works for benefit and happiness, the Dharma is also not fixed according to the thoughts of those to be tamed, time also follows each kalpa, travellers, it appears thus to beings in impure realms. If one sees a Buddha in a dream, even if the Dharma of emanation is shown like a dream, but the essence is non-existent and nature is not established, it should be known to accumulate selflessness and emptiness, as it is said in the profound sutras, the play of samsara and nirvana is like a dream, the essence of the appearing Buddha is pure, but because the emanation appears like the one to be tamed, even the emanation that plays with impure compassion, continues uninterrupted as long as it follows samsara. From within that, the various emanations are, those that arise from nature and those that arise from fabrication, sculptures and paintings, fragrant rooms and pavilions, gardens, cities emanated in the wilderness, lotus wish-fulfilling trees and wish-fulfilling jewels, boats, bridges, vehicles, food, clothes, etc., appearing as inanimate objects, at the time of famine, transforming into a great fisherman, when afflicted by disease, transforming into a flesh-eating creature, in the island of rakshasas, transforming into ha for the knowledgeable one, in the impure mud, transforming into golden bees, etc., various emanations
Tibetan
ཚོགས་རྣམ་ཀུན་བདེ་བའི་གཞིར། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟས། །དོན་ཆེན་གྱི་ནི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས། ། གལ་ཏེ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དུས་ཡོལ་ན། །འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུས་པའི་མཚན་དཔེ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཚེ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །དེའང་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤོས་ནས། །གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་གསལ་གདྭངས། །ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་ཐིམ་ལྟར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ལ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །ཞི་བའི་འགོག་པ་དམ་པ་ཞེས་འདོད་ལ། །འདིར་ནི་སོ་སོའི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །གང་དུ་གདུལ་བྱ་སྣང་བའི་མོད་ཉིད་ལ། །འགགས་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་གཞི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཡིན། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་རྫོགས་སོ།། །།བདག་རྒྱུད་སྣོད་ཀྱི་དཔྱད་པ་རྫོགས་གྱུར་ནས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ ཟེར་གྱི། །ཞལ་མཐོང་ཐུགས་རྗེའི་དབུགས་འབྱིན་མ་ཐོབ་ན། །ལམ་མིན་གཡང་སར་དལ་རྟེན་སྟོང་ལོག་བྱས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་བསྒོམས་བྱུང་ཤེས་རབ་ལས། །ཐོས་བསམ་རྟོག་གེའི་རིགས་པས་མ་བསྐྱེད་པས། །རང་རང་འདོད་གཞུང་ཕྱོགས་དང་འགལ་ན་འཆགས། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དོན། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ལས༌། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །ཡང་དག་མཐོང་ལ་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་ནོར་བ་མེད་པའི་ལམ། །སྒྲིབ་གཉིས་རྙོག་པ་དྭངས་པའི་གཟིངས་ཞུགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་རིན་ཅེན་གླིང་ཕྱིན་ཤོག །ནགས་མཐོངས་རི་དྭགས་དཀྱུ་བའི་སྨན་ལྗོངས་ན། །དུས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་ལྗོན་པ་ནི། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་མི་སྙན་སྒྲོག་མི་བྱེད། །སྙིང་ལ་འབབ་པར་སྨྲ་བའི་བྱ་ཚོགས་ཀྱང༌། །སྦྲུལ་གདུག་འཁྲི་ཤིང་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་འདིར། །སྐྱོ་བའི་ངེས་འབྱུང
Chinese
众生皆安乐之基， 无分别且无动摇之相， 大义之光辉近在咫尺。 若所化之机已过时， 调伏者于法界力之象征， 如无水器则无水中月影， 融入化身之月本身一般。 所化众生之显现所摄之化身等， 融入自显圆满受用之法界。 彼亦如虚空之月自一而现， 虽未融入一体然复显光明， 如内界无戏论之状态融入一般， 圆满受用自显法身之， 大智慧中回旋之彼性中， 中观者等入法界， 谓之寂灭之殊胜止息。 此处乃各自之自明智慧， 微细智慧内明法界中， 融入不昧童瓶身。 何处所化显现之刹那， 无碍大悲智慧生起之基， 极度平等安住之法性乃， 果位任运成就之大位。 功德珍宝藏喜雨论中，究竟果位身与智慧开示之品，第十三品圆满。 自身相续之法器观察圆满后，若未得见世间怙主无垢光，未得慈悲之气息，则于非道险处空耗暇满人身。 故于此善说之分，乃上师加持修生智慧，非由闻思分别之理所生，若与各自所欲之宗义相违则请谅解。 佛法如海深不可测之义，唯有等持之殊胜特质，如所有尽所有之智慧安住，真实见而永不欺惑。 愿以此善我与众有情，于胜者教法无谬之道，乘除二障垢染之舟，往生菩提寂灭珍宝洲。 森林高处野兽嬉戏之药草地，四时显现证悟之树木，不向苦行者宣说不悦之语，亦有倾听心声之鸟群，于如毒蛇蔓藤般之轮回中，生起厌离之决断。
English
The basis of all beings' happiness, With the appearance of being without thought and without movement, The glory of great meaning is near. If the time to be tamed has passed, The symbol of the tamer's power in the sphere of reality, Like the reflection of the moon in water when there is no water container, Is absorbed into the moon itself, the basis of emanation. The emanations gathered by the appearances of those to be tamed, Are absorbed into the sphere of self-appearance, perfect enjoyment. Also, the moon in the empty sky appears from one to another, Although not absorbed into one, it still reveals clarity. Like absorption in the state of non-elaboration in the inner sphere, The self-appearance of perfect enjoyment, the Dharmakaya, That which revolves in great wisdom, The Madhyamikas enter into the Dharmadhatu, And call it the supreme cessation of peace. Here, it is each individual's self-aware wisdom, The subtle wisdom, the inner clear Dharmadhatu, Absorbed into the unconfused youthful vase body. Wherever the moment of the appearance of those to be tamed occurs, The basis for the spread of unimpeded compassionate wisdom, The nature of reality, which is extremely equally placed, Is the state of great spontaneous accomplishment, the fruit. From "The Treasury of Precious Qualities, the Rain of Joy," the chapter on the ultimate fruit, the body and wisdom, is complete in thirteen chapters. After the examination of the vessel of one's own mind stream is complete, if one does not see the face of the protector of the world, stainless light, and does not receive the breath of compassion, then one has wasted the leisure and opportunity in a dangerous place that is not the path. Therefore, the part of this that is well explained comes from the blessing of the lama and the wisdom that arises from meditation, not from the reasoning of study and thought. If it contradicts one's own desired tenets, please forgive me. The meaning of the Dharma, like the ocean, is difficult to fathom, and the wisdom that knows as it is and as many as there are dwells only in the special qualities of equipoise, and there is never deception in true seeing. By this virtue, may I and all sentient beings, on the unerring path of the Victorious One's tradition, embark on the ship that clears away the obscurations and defilements, and go to the precious island of enlightenment and peace. In the medicinal meadows where deer roam in the high forests, the trees that display the manifestation of the four seasons do not proclaim unpleasant words to the hermits, and even the flocks of birds that speak of what falls on the heart, in this cycle of existence like poisonous snakes and vines, may there arise renunciation with weariness.