Tibetan
གེའོ།། །། (༦༢༤) (༦༢༥)འུྃ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས བཀའ་སྲུང་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་བཞུགས (༦༢༦)འུྃ དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་སྐུ་ལ་འདུད བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བཀའ་སྲུང་ཆེ ལྕམ་དྲལ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྟན བྲག་དམར་མཚོ་གླིང་དུར་ཁྲོད་དང་ སྒྲུབ་གནས་བྱིན་ཆེན་ལ་སོགས་པར རང་རང་མཐུན་རྫས་མཆོད་གཏོར་བཤམ ལྟ་བ་གྱབས་ཀྱི་ངར་ལྡན་པས རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས རཾ་ཡཾ་ཁཾ་དུ་གྱུར་པ་མཆོད་རྫས་དང་གཏོར་མ་ལ་ཕོག རཾ་ལས་མེས་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས ཁཾ་ལས་ཆུ་བྱུང་བས་སྦྱངས ཡཾ་ལས་རླུང་བྱུང་བས་གཏོར་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས ཀཾ་ (༦༢༧)འུྃ ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་པོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་གཏོར་མ་སོ་སོར་ཨོཾ་ཨཱ ཧཱུྃ་ལས་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་རི་རབ་དང་རྒྱ་མཚོ་མཉམ་པས་ཁེངས ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས རཾ་ལས་མེ་འབར་བས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ཁོལ ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་བརྒྱན་པའི་ལྟེ་བ་ལ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདོད་དགུ་ཐམས་ (༦༢༨)ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི་ཐ ལན་གསུམ མ་ཧཱ་བ་ལི༚་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཋ ལན་གསུམ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཋ ལན་གསུམ རང་གི་མདུན་དུ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲག་ཞག་གི་དབའ་ཀློང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ ཕྱོགས་མཚམས་སྐྱོང་བ་བཅུའི་མགོ་བོས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིག་པ་བྱས་པ་ལ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་གཟེར་བཏབ་ཅིང་ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་བ་ལ་ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གདུང་དུ་བྲེས་པ གཟའ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱམ་དང་ རྒྱུ་སྐར་གྱི་དྲལ་ཟེབ རུ་ཏྲའི་ཐོག་དང་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྟ་བབས ཆོས་འཁོར་སྨུག་ནག་གདུགས་ཕུབ་པའི་གཡས་གཡོན་ནས་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཕྲུ་གུ་བལྟ་པ སྟག་དོམ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་གཅན་གཟན་གདུག་པ་ཅན་གྱི་མགོ་བོས་ཁ་བད་བྱས་ཤིང་ ཞེ་སྡང་སྤྲུལ་གྱི་ཆུན་པོ་ལ་ཐོད་པ་ཚལ་བུར་བརྒྱུས་པའི་དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་དཔྱངས་པ འདོད་སྣམ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གར་བྱེད་ཅིང་ བྱང་ཤར་ནས་རིམ་པའི་ཟུར་བཞིར་རྡོ་རྗེ་དང་ གནམ་ལྕགས་དང་ དར་ཟབ་ (༦༢༩)འུྃ དང་ ཁྲག་གི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་བཞི་གན
Chinese
གེའོ།། །།(624)(625) 嗡，从广大心髓明点中，祈请护法玛贡姐妹降临。(626) 嗡，顶礼大吉祥饮血尊，是上师、圆满、意三者之总集，无与伦比之护法神，示现姐妹三尊之事业。在红岩海岛尸陀林和加持圣地等地，各自陈设相应的供品食子，以深观之勇猛，自身明观为大吉祥尊，从心间放射光芒。让（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），扬（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），康（藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）化为供品和食子。让（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字之火焚烧一切不净，康（藏文，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字之水净化，扬（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）字之风吹散，于空性中，康（藏文，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：乐）(627) 嗡，在三个人头支架上，于外部白色内部红色约三千个颅器中，各自以嗡啊吽（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）充满五肉五甘露之自性，如须弥山和大海般。扬（藏文，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）字之风摇动，让（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字之火燃烧，熬煮颅器之甘露。以月亮为盖，五股金刚杵为装饰的中心，以嗡啊吽（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）为标志，从中放射光芒，迎请十方诸佛之智慧甘露，融入颅器之甘露中，化为能生一切 desired 之智慧甘露之自性。嗡啊吽（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）萨瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍（藏文，梵文天城体：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡啊吽，一切，五，甘露，吽，舍）念诵三遍。玛哈 巴林达 吽 舍（藏文，梵文天城体：mahā baliṃta hūṃ hrīḥ phaṭ，梵文罗马拟音：mahā baliṃta hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：大，供施，吽，舍）念诵三遍。玛哈 惹达 吽 舍（藏文，梵文天城体：mahā rakta hūṃ hrīḥ phaṭ，梵文罗马拟音：mahā rakta hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：大，血，吽，舍）念诵三遍。于自身前，观想一切显有皆为有界母之坛城，血与油之波涛汹涌澎湃之广大血海，燃烧之宫殿，四面八方之护方神之头颅作为各方之墙壁，以天铁之钉钉牢，八大天神为柱，八大龙王为栋梁，八大行星为横梁，星宿为椽子，罗睺之屋顶和摩羯之阶梯，撑起墨黑色法轮伞盖之左右两侧有摩羯之幼崽观望，虎、熊、狮子等凶猛野兽之头颅作为装饰，以愤怒之蛇串和颅骨串联成网和半网悬挂，于丝绸上，供养天女们舞蹈，东北等四个角落依次竖立金刚杵、天铁、绸缎(629) 嗡，和四面血之大法幢。
English
Ge'o. (624) (625) Om, from the essence of the great expanse of the heart, may the Dharma protectors, Magön sisters and brothers, be present. (626) Om, I prostrate to the glorious great blood-drinker, the complete embodiment of the lama, dzogchen, and thug (mind), the supreme, unique Dharma protectors. Show the activities of the three siblings, in places like Drakmar Tso Ling charnel ground and the great blessed meditation places, arrange offerings and torma according to their respective substances. With the fierce roar of the view, visualize yourself as the glorious great one, from whose heart rays of light emanate. Ram (seed syllable, Devanagari: ram, Romanization: raṃ, literal meaning: fire), Yam (seed syllable, Devanagari: yam, Romanization: yaṃ, literal meaning: wind), Kham (seed syllable, Devanagari: kham, Romanization: khaṃ, literal meaning: space) transform into offerings and torma. From Ram (seed syllable, Devanagari: ram, Romanization: raṃ, literal meaning: fire), fire burns away all impurities. From Kham (seed syllable, Devanagari: kham, Romanization: khaṃ, literal meaning: space), water arises and purifies. From Yam (seed syllable, Devanagari: yam, Romanization: yaṃ, literal meaning: wind), wind arises and scatters, into emptiness. Kam (seed syllable, Devanagari: kam, Romanization: kaṃ, literal meaning: joy) (627) Om, on top of three human head tripods, in about three thousand skull cups, white on the outside and red on the inside, fill each torma with the nature of the five meats and five amritas, equal to Mount Meru and the ocean. From Yam (seed syllable, Devanagari: yam, Romanization: yaṃ, literal meaning: wind), wind stirs. From Ram (seed syllable, Devanagari: ram, Romanization: raṃ, literal meaning: fire), fire blazes, boiling the nectar in the skull cups. In the center, adorned with a moon-shaped lid and a five-pronged vajra, marked with Om Ah Hum (seed syllable, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanization: oṃ āḥ hūṃ, literal meaning: Om Ah Hum), light radiates, inviting the wisdom nectar of all the Buddhas of the ten directions. It dissolves into the nectar in the skull cups, transforming into the nature of wisdom nectar that fulfills all desires. Om Ah Hum (seed syllable, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanization: oṃ āḥ hūṃ, literal meaning: Om Ah Hum) Sarva Pancha Amrita Hum Hrih Thah (mantra, Devanagari: oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ phaṭ, Romanization: oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ phaṭ, literal meaning: Om Ah Hum, all, five, nectar, Hum, Hrih, Phat) Repeat three times. Maha Balimta Hum Hrih Thah (mantra, Devanagari: mahā baliṃta hūṃ hrīḥ phaṭ, Romanization: mahā baliṃta hūṃ hrīḥ phaṭ, literal meaning: Great, offering, Hum, Hrih, Phat) Repeat three times. Maha Rakta Hum Hrih Thah (mantra, Devanagari: mahā rakta hūṃ hrīḥ phaṭ, Romanization: mahā rakta hūṃ hrīḥ phaṭ, literal meaning: Great, blood, Hum, Hrih, Phat) Repeat three times. In front of oneself, visualize all phenomena as the mandala of Sipa Mamo, a vast ocean of blood and fat churning violently, a blazing palace within a bhanda. The heads of the guardians of the ten directions form the walls of each direction, fastened with nails of meteoric iron. The eight great gods are pillars, and the eight great nagas are beams. The eight great planets are crossbeams, and the constellations are rafters. The roof of Rahu and the stairs of Makara. On the right and left of the dark blue Dharma wheel umbrella, the offspring of Makara are watching. The heads of fierce predators such as tigers, bears, and lions adorn the palace, and nets and half-nets of strings of wrathful snakes and skulls are hung. On silk, offering goddesses dance, and in the four corners, starting from the northeast, stand a vajra, meteoric iron, silk (629) Om, and four great banners of blood.
Tibetan
ས་པའོ ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱི་རིམ་ཐོད་པ་ལྕགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་གཤིན་རྗེ་དང་ བདུད་དང་ སྲིན་པོའི་ཚོགས་གནས་ཤིང་མཐའ་ལྕགས་རི་ནག་པོས་བསྐོར་བའི་ནང་ཁོངས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་རོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བམ་པ་དང་ རུལ་བ་དང་ མྱགས་པ་དང་ སྟག་དང་གཟིག་དང་དོམ་དྲེད་ལ་སོགས་པའི་གཅན་གཟན་དང་དུར་བྱ་ཀངྐ་དང་ བཞད་ལ་སོགས་པའི་ཤ་ཟན་མང་པོས་གང་བ དུར་ཤིང་དང་ བརྩུབས་ཤིང་དང་ ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ནགས་འདབས་ལ་གནོད་སྦྱིན་དང་ ཤ་ཟ་དང་ རོ་ལངས་དང་ ཕྲ་མེན་དང་ མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདོར་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཚང་བ་མེད་པས་འཇིགས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་མེ་དཔུང་དང་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དེའི་ལྟོ་བར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས ཐོད་མཁར་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རོའི་གདན་ལ དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་ནག་མོ་ཁྲོས་མའི་རྒྱལ་མོ ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྤྲུལ་པ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ (༦༣༠)བདག་ཉིད་ཆེན་མོ་ལ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་དཀར་མོའི་ཚོགས་དང་ སེར་མོའི་ཚོགས་དང་ དམར་མོའི་ཚོགས་དང་ མཐིང་ནག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་དང་མཐས་མི་གཏུགས་པ ལ་ལ་མཛེས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན ལ་ལ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ ལ་ལ་ཆགས་ཤིང་བཞད་པ་ལ་སོགས མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམ་འགྱུར་དང་མིང་གིས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་ འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མའི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་དམ་ཅན་མ་མོ་བཅུ་གཉིས གསུང་སྤུལ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་ལྔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་གཡས་སུ་སྦྱོར་བའི་གིང་ཆེན དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་སྤྲུལ་པའི་མགོན་པོ་སྡེ་ལྔ དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུའི་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ཡང་འཁོར་དང་བཅས་པ གཡོན་དུ་སྒྲོལ་བའི་གིང་ཆེན་སྐྱེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ཐེའུ་བྲང་སྟོང་སྡེ་དང་བཅས་པ རྒྱབ་ཏུ་གསང་བའི་སྒྲོལ་གིང་གཟའ་བདུད་སྲོག་གི་སྤུ་གྲི་གཟའ་བརྒྱད་གདོང་མོ་བཞི་དང་བཅས་པ མདུན་དུ་སྦས་པའི་དཀོར་སྲུང་དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགོན་གནས་ (༦༣༡)འུྃ རྣམས་ཀྱི་དཀོར་ཆ་སྲུང་ཞིང་ནོར་ལ་ཀླུ རྫས་ལ་གནོད་སྦྱིན་ཐས་ལ་འདྲེ་མོར་རྫུ་ཞིང་ངན་པའི་ངན་ནེ་མ་དམར་མོ་དར་ནག་གི་གོ་ཟུ་ཅན་གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ གཡོན་མེ་ལོང་བསྣམས་པ མིང་སྲིད་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་མདོར་ན་སྲིད་ལ་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་དང་ཐུགས་རྗེས་འཁོད་པའི་སྔགས་སྲུ
Chinese
萨帕。那座大宫殿的外层，是颅骨铁城，有阎罗、魔鬼、妖魔的聚集地，被黑色铁山环绕的内部，有八大尸陀林，各种各样的尸体，有肿胀的、腐烂的、腐朽的，以及老虎、豹子、熊、罴等猛兽，秃鹫、乌鸦等食肉动物遍布。尸林树、荆棘丛生的森林边缘，有夜叉、食肉鬼、僵尸、食肉女鬼、母鬼空行母等无量众。总之，尸陀林的景象无所不有，令人恐惧，其边缘被火焰和金刚墙完全包围。在那（颅骨铁城）的腹部，是四种事业自然成就之地。在颅骨三角城的中央，其广阔如同法界，各种尸体的座垫上，有吉祥密咒之主，黑怒女王，是普贤王母的化身，一切轮回涅槃的（630）大自在母，除了她之外，还有白色眷属众、黄色眷属众、红色眷属众、青黑色等无量无边的眷属。有些具有美丽的容貌，有些愤怒而凶猛，有些贪恋而欢笑等等。总之，由智慧和事业成就的母鬼空行母众，以形象和名称的差异而形成的各种类别，以及轮宝增上的身之化身，十二位誓言母鬼，语之化身五大空行母，事业之化身十二位丹玛女神。右边是结合的金刚橛，吉祥有智慧的怙主，化身怙主五部，七十怙主眷众，化身也与眷属一起。左边是度脱的金刚橛，殊胜的石头金刚，连同铁乌鸦千户。背后是秘密的度脱金刚橛，星曜魔鬼，生命之刃，八曜四面。前面是隐藏的护法，尸陀林女神，守护寺庙和修行地（631）嗡 的财物，化现为财富之龙，物品之夜叉，威胁之妖女，邪恶的恶劣母，红色，身穿黑色绸缎衣，右手持铁钩，左手持镜子，连同八位命神。总之，在世间，母鬼坛城中以誓言和慈悲安住的咒护。
English
Sapa. The outer layer of that great palace is a city of iron skulls, a gathering place for Yamas, demons, and ogres. Within the confines surrounded by black iron mountains, there are eight great charnel grounds, with various kinds of corpses: swollen, rotten, and decayed, as well as ferocious beasts such as tigers, leopards, bears, and grizzlies, and many carrion eaters such as vultures and crows. The edges of the forests of charnel trees, thorny bushes, are filled with countless hosts of yakshas, flesh-eaters, zombies, flesh-eating female demons, and dakinis. In short, the sights of the charnel ground are all-encompassing and terrifying, its edges completely surrounded by flames and a vajra fence. In the belly of that (skull iron city) is the place where the four activities are naturally accomplished. In the center of the triangular skull city, whose vastness is equal to the realm of Dharma, on a seat of various corpses, is the glorious mistress of mantras, the black wrathful queen, an emanation of Samantabhadri, the great sovereign mother of all samsara and nirvana (630). Besides her, there are countless hosts of white attendants, yellow attendants, red attendants, and blue-black attendants. Some have beautiful faces, some are wrathful and fierce, some are lustful and laughing, and so on. In short, the hosts of mother goddesses and dakinis accomplished by wisdom and activity, all the various categories formed by differences in appearance and name, as well as the emanations of the body of the Wheel-Expanding Mother, the twelve oath-bound mother goddesses, the five great dakinis who are emanations of speech, and the twelve Tenma goddesses who are emanations of activity. On the right are the combining Kīlas, the glorious and wise Protector, the five classes of emanation Protectors, the seventy Protector retinues, the emanations also with retinues. On the left are the liberating Kīlas, the supreme being Vajra Lekpa, together with the thousand households of Teubrang. Behind are the secret liberating Kīlas, the planetary demons, the razor of life, the eight planets with four faces. In front are the hidden treasure protectors, the charnel ground goddesses, protecting the wealth of temples and monasteries (631) Oṃ, manifesting as wealth dragons, object yakshas, threat ogresses, the evil and wicked mother, red, wearing black silk garments, holding an iron hook in her right hand and a mirror in her left, together with the eight life goddesses. In short, in the world, the mantra protectors who abide in the mandala of mother goddesses with vows and compassion.