Tibetan
ད་མ་སྟོབས་འཇོམས། གོ བ་བྱད་འགྲོལ་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ། །ངི་ བ་གཏོར་བཟློག་བྱད་གདོན་གཡུལ་འཇོམས། ངུ་ བ་བཅའ་གཞི་གནད་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་། ངེ་ བ་ཕྲིན་ལས་གཞན་ཕན་འཁོར་ལོ། །ངོ་ བ་སྤྱི་ཆིང་དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་། ཅི པ་དཔལ་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས། ཅུ བ་ཐུགས་སྒྲུབ་དྲག་པོ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ། ཅེ བ་དེའི་བསྙེན་ཡིག ཅོ་ བ་གཤིན་རྗེ་འཆི་བདག་ཟིལ་གནོན། ཆི བ་རྟ་མགྲིན་ཁམས་གསུམ་རོལ་པ། ཆུ པ་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། ཆེ བ་ཕུར་པ་བདུད་དཔུང་ཟིལ་གནོན། ཆོ པ་དཔལ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་པ་བཅས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་ལ་འབོར་ལྡེབ་གྲངས། བཞུགས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །།སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །འགྲོ་ལ་ཐེག་ཆེན་སྒྲ་སྒྲོགས་རྫོགས་ཆེན་པ། །དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཡི། །བསྟན་པ་འཕེལ་རྒྱས་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །ཀུན་མཁྱེན་བཀའ་འབུམ་ལས་སོ།། །། (༤) (༥)ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ཌཱཀྐིའི་གསང་གཏམ་ཆེན་མོ་བཞུགས། ། (༦)ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ། །ཟབ་དོན་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་སྨྲ་ན། ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མར། །ལྷོ་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་མིང་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེན འབྲེལ་ཚད་རིག་འཛིན་ཞིང་དུ་འཕེན་པ་འབྱུང་ ཞེས་པ་ལྟར། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེས། ཚེ་རབས་སུ་བསྐྱངས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་དུས་སུ་སྨིན་པ་ལས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་ (༧)བཞིན་ལ་བཟོད་དུ་མེད་པའི་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཤྲཱི་བརྤ་ཏའི་གླིང་དུ་ལོ་གསུམ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་བཀའི་ཆུ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གསང་བདག་དཔའ་བོ་དྲང་སྲོང་དྲི་མེད་ཞི་ཁྲོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བའི་དུས་ཀྱི་ཐོ་རེངས་ཤིག་གི་ཆར། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རིག་འཛིན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སོགས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མཇལ་ཏེ་བརྡ་དོན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མང་པོ་བསྐུར་བའི་མཐར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ཞིག་བྱུང་ (༨)བས་རང་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱེས། ཉམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་བུད། ལས་རླུང་དབང་དུ་འདུས། སྣང་བའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ། ཤེས་པ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངར་ཐོགས་ནས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ཕལ་ཆེར་བརྗེད་ནས་སྐྱེ་བ་འཕོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་བག་ཆགས་འལ་འོལ་ཆད་ཆོད་དུ་གསལ་བ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་འབྱམ་ཀླས། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཞིག་ན། གནས་ངོ་མི་འཚལ་བ་ཞིག་ཏུ་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མའི་ཞིང་བཀོད་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་མཐོང་བའི་ཁྲོད་ན་འབྲུག་ལ་ཆིབས་པའི་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་དཔའ་བ་རྡོས་བཅས་ལས་འདས་པ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ཞིག་གཡོ་འགུལ་བྱེད་ཅིང་འདུག་པས་དམ་ཅན་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་མི་བན་མ་ཧོར་ཞིག་ན་རེ། འདི་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པསཕ་ནོར་བུ་ཡིས་ལོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད ཟེར་བའི་ལྷ་དེ་ཡིན་པར་འདུག་ཟེར་བའི་མོད་ལ་ཡལ་སོང་། དེ་ནས་ཞག་ཤས་འདས་པའི་མེ་མོ་གླང་གི་ལོ་ཟླ་བ་བཅུ་པའི་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ནུབ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་མོས་གུས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ་ཙམ་དུ་འབར། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ར་རི་དྲན་པ་འདྲས་ (༩)རྐྱེན་བྱས། སྣང་བ་སྐྱོ་ཆད་དེ་བ་ཞིག་ལ་རང་རེ་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་ཡུལ་མི་རྣམས་གདོལ་བར་སྤྱོད་པ། བསྟན་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་ཆགས་སྡང་གིས་འཚོ་བའི་ཡུལ་དུ་དྭ་ཕྲུག་ས་མཐར་ལུས་པ་བཞིན་དུ་འཁྱར། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་དེ་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར་གཤེགས། ད་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་མཇལ་བའི་སྐལ་བ་ཐོབ་བམ་སྙམ་ནས་སེམས་སྡུག་ཚད་མེད་པ་ཞིག་ལངས། མཆི་མ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཤོར་བའི་ངང་དུ་མནལ་བ་ན། རྟོགས་བརྗོད་ཆུ་ཟླའི་གར་མཁན་དུ་གསལ་བ་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཁྱབ་གདལ་དུ་འབྱམ་ཀླས་པའི་མུར་སེང་གེ་དཀར་མོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ལ་ཞོན་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཕ་མཐའ་མི་འཚལ་བར་ཁྱེར་བ་ལས། ཅི་ཞིག་ན་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་བཀོད་དེ་བལ་ཡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་ཡིན་སྙམ་པ་ཞིག་གི་བསྐོར་ལམ་དུ་སླེབས། དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱམས་དེར་འགྲོ་བའི་མོད་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ། ལྗོན་ཤིང་ལས་གྲུབ་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ལེབ་ཆགས་གའུའི་རྣམ་པའི་མཚམས་ལ་རྩིས་བགགས་པ་ཞིག་ངེད་ལ་གཏད་ (༡༠)ནས། དག་པའི་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ལ། །ཁྱོད་ནི་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན། །མ་དག་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་རུ། །ཁྱོད་ནི་སེང་གེ་རས་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར། །རིག་འཛིན་པདྨའི་ཀློང་ཆེན་བརྡ། །མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ཆེན་མོ་ཡིན། །དྷ་ཐིམ།
Chinese
达玛多炯。郭瓦解脱铁轮。尼瓦摧毁遣返，消灭邪魔。努瓦是基础要义的小册子。内瓦利乐他利之轮。哦瓦总集大吉祥口诀。吉瓦大吉祥传承祈请文。居瓦修心猛厉大吉祥汇集。杰瓦其修持仪轨。卓瓦镇压阎罗死主。企瓦马头明王三界嬉戏。楚瓦正等觉佛陀和合。切瓦金刚橛镇压魔军。乔瓦大吉祥手印广大等五十四法类之目录数量。 居住增吉祥。 愿早期教法的法幢法轮常转。 为众生宣扬大乘之音的大圆满。 成就一切义利的不畏洲（智悲光，1729-1798）之教法，愿兴盛广弘，永世长存。 遍知者文集之语。 （4）（5）《龙钦心髓》的证悟述说，空行母大密语。 （6）顶礼法身智慧空行母。 光明金刚藏《龙钦心髓》。 略述甚深要义诀窍之缘起。 授记教言中说： “南方名为光芒者之化身， 以甚深心髓之法引导众生， 与其结缘者将被投生于持明者刹土。” 如是，邬金法王父母的慈悲事业浩瀚无边， 生生世世守护的因缘祈愿成熟之际， 因无法忍受轮回痛苦的自（7）性，以强烈的厌离心和出离心鞭策自相续，在吉祥积聚洲（Śrīvatā，吉祥山）三年一心一意地实修时，上下伏藏教言之河流融为一体的秘密主勇士正士无垢寂怒本尊的修持之际，某个黎明， 由厌离心和出离心所引发， 在面前的虚空中，与邬金法王、持明者文殊友等在光明中相见，赐予了无有言诠的众多灌顶，最终融入自身，（8）从而自然生起了自生之证悟。 体验的执
English
Dama Dojom. Gowa liberation iron wheel. Niwa destroys and repels, eliminates demons. Nuwa is a small booklet of essential foundations. Newa is the wheel of benefiting oneself and others. Owa is the general collection of great auspicious oral instructions. Jiwa is the prayer for the lineage of the Great Auspicious One. Juwa is the mind practice of the Wrathful Great Auspicious Assembly. Jewa is its practice manual. Jowa suppresses Yama, the Lord of Death. Chiwa is Hayagriva playing in the three realms. Chuwa is the union of perfect enlightenment Buddhas. Chewa is Vajrakilaya suppressing the demon army. Chowa is the Great Auspicious One's extensive hand seal, etc., the catalog number for fifty-four Dharma categories. Residing, may goodness increase. May the victory banner of the early translation teachings turn the wheel of Dharma. May the Great Perfection proclaim the sound of the Great Vehicle to beings. May the teachings of Jigme Lingpa (Fearless Continent, 1729-1798), who accomplishes all meanings, flourish and remain long. From the words of the Omniscient One's Collected Works. (4) (5) The Dakini's Great Secret Talk, which expresses the realization of the Longchen Nyingtik. (6) Homage to the Dharmakaya Wisdom Dakini. The Clear Light Vajra Essence, Longchen Nyingtik. Briefly narrating the origin of the profound essential instructions. It is said in the prophecy and command: "The emanation named Radiance in the south will guide beings with the Dharma of the profound essence heart, and those who connect with it will be thrown into the realm of Vidyadharas." Thus, the compassionate activities of the father and mother, the King of Oddiyana, are vast and boundless. When the prayers of the interdependent arising, which have been protected lifetime after lifetime, come to fruition, because of the unbearable nature of the suffering of samsara, with strong renunciation and renunciation urging the mind stream, when practicing single-mindedly for three years on the island of Shriparvata (Auspicious Mountain), during the practice of the secret lord, hero, righteous one, stainless peaceful and wrathful deity, where the rivers of upper and lower treasure teachings merge into one, one dawn, caused by renunciation and renunciation, in the space in front, meeting the King of Oddiyana, Vidyadhara Manjushri Mitra, etc., in clear light, bestowing many empowerments without elaboration, and finally dissolving into oneself, (8) thereby spontaneously arising self-born realization. The holding of experience
Chinese
身心安适。业风被掌控。显现的虚假洞穴崩塌。觉知被瑜伽的锐气所持，几乎忘记了此生的显现，如同转生一般，安住于仅是芒热班钦的习气隐约、清晰的状态中。那时，在一个梦中，在一个不知名的地方，我看到一个据说是自生圆满的净土的景象，其中骑着龙的金刚橛以嬉戏的姿态，超越了勇猛和恐惧，以彩虹的形象显现，摇曳着。一个自认为是持誓者的蒙古喇嘛说：“这与乌金本尊无二无别，儿子获得父亲的财产毫无疑问。”刚说完，那个神就消失了。之后过了几天，在火阴牛年（1937）十月下弦初十的晚上，对莲花生大师的虔诚如泪水般涌动。过去的习气如拉日扎念扎（９）般显现。在一个令人厌倦的景象中，我们红面藏人如同贱民般行事，教法如同影像，生活在贪嗔之中的地方，如同孤儿般流落在边地。超越一切佛陀的怙主大悲者前往了铜色吉祥山。现在何时才能有幸相见呢？心中升起无限的悲伤。在泪流不止的状态中入睡，如传记中水月舞者般显现，光明遍布广大，骑着一匹可爱的白狮，被带到无边无际的虚空中。不知怎么的，景象显现，到达了尼泊尔的满愿大佛塔的转经道。正当走向东边的走廊时，亲眼见到了法身智慧的空行母。她递给我一个由树木制成的扁平嘎乌形状的护身符（10），说道：在清净的坛城显现中，你是赤松德赞。在不清净的所化众生显现中，你是僧伽惹巴。是普贤王如来的意之宝藏，是持明莲花的广大虚空之象征，是空行母的伟大秘密宝藏。达提。
English
Body and mind were at ease. The winds of karma were brought under control. The false cave of appearances collapsed. Awareness was seized by the sharpness of yoga, almost forgetting the appearances of this life, and I rested in a state where only the habitual tendencies of Ngari Panchen were vaguely and clearly apparent. At that time, in a dream, in an unknown place, I saw a vision said to be the field of spontaneous perfection, and in the midst of it, a Vajrakilaya riding a dragon, in a playful posture, transcending bravery and fear, appearing as a rainbow, was moving and shaking. A Mongol lama who thought he was a vow-holder said, "This is inseparable from the Ugyen Yidam deity, so there is no doubt that the son will inherit the father's wealth." As soon as he said that, the deity vanished. After a few days, on the evening of the tenth day of the waning moon in October of the Fire Female Ox year (1937), devotion to the Great Teacher blazed like a torrent of tears. Past habitual tendencies manifested like Lhari Dranyen Dra (9). In a disheartening vision, we red-faced Tibetans acted like outcasts, the teachings were like images, and we wandered in a land living on attachment and hatred, like orphans abandoned in a remote place. The Protector, the compassionate one, superior to all Buddhas, departed to the Copper-Colored Glorious Mountain. When will I have the opportunity to meet him? An immeasurable sadness arose in my heart. As I fell asleep in a state of ceaseless tears, like the water-moon dancer in a biography, a clear light spread expansively, and riding on a beautiful white lion, I was carried into the boundless expanse of the sky. Somehow, the vision of the place appeared, and I arrived at the circumambulation path of the great Boudhanath Stupa in Nepal. As I was walking towards the eastern porch, I directly saw the face of the Dharmakaya Wisdom Dakini. She handed me a flat amulet made of wood, shaped like a gau, with calculations marked on it (10), and said: In the pure mandala's appearance, you are Trisong Detsen. In the impure appearance of those to be tamed, you are Singye Repa. It is the treasure of the mind of Samantabhadra, the symbol of the vast space of the Knowledge Holder Padma, the great secret treasury of the Dakinis. Dha Thim.