Chinese
用药丸滋养，获得自主后用于佛法，如果随意使用，果报巨大，务必做到关联恰当。 聚财的诀窍如下： 在如意宝瓶之上， 圣母财源天女， 一面二臂，安详站立， 身着丝绸和珍宝璎珞， 右手持如意宝珠， 左手持吐宝鼬， 身具翠绿少女之相， 如仪轨般放射和收摄光芒， 观想降下食物和财宝之雨。 作为这一切的誓言， 供养三宝，赎命， 修缮佛塔，献曼荼罗， 轮流布施等等， 努力行持善业。 尤其要具足大悲心， 如果没有利益他人的心， 即使修持也不会产生力量， 就像婆罗门自在种姓的咒语一样。 仅凭物质、咒语和缘起的加持， 这不是暂时成就目的的方法。 通过具有必要关联的苦行， 成就二利， 自在享用， 因为这是桑（藏文，梵文天城体，saṃ，寂静） 嘎（藏文，梵文天城体，āḥ，圆满） 嗡（藏文，梵文天城体，hūṃ，降伏） 佛陀的殊胜品质， 不要与菩提心分离。 第五个是转变业的终结， 无论出现什么增长的征兆， 接受成就，献上酬谢， 将诸佛融入智慧之心， 将誓言丸融入其中， 观想具有成就任何事业的力量， 不要让人手传递药丸， 这也是成就殊胜、解脱的物质。 平等地给予一切众生， 也可以将其投入地方的水源源头。 凡是食用者，都将受到圣者大悲的摄受， 减轻恶业， 转生到清净刹土普陀山。 进行补充的息灾火供， 供养药物朵玛和血供。 尤其是在勾招的终结时， 在马头明王聚集的坛城中， 以具有诀窍关键的， 以焚烧的药丸为主， 迅速进行勾招的火供， 将灰烬撒向山顶的风中， 将事业药丸装入袋中， 不要向任何人展示，不要使其损坏。 这也是黎明时分的寿命丸， 用三字咒加持牛奶和蜂蜜， 自己观想为长寿本尊， 经常服用三颗或五颗等。 同样，在中午进行增益， 并转换面向以专注于怀爱， 在黄昏时分系上咒语的丝带， 自己食用并给予他人， 必定会将其掌控。 赐予聚财的珍宝宝瓶， 放入宝库深处，滋养大地精华， 宝瓶口要隐蔽， 对于宝藏物质有特殊的加持。
English
Nourish with pills, gain independence and apply to Dharma, if used casually, the karmic result is great, be sure to make the connection appropriate. The secret to accumulating wealth is as follows: Above the wish-fulfilling treasure vase, The noble goddess of wealth, One face and two arms, standing peacefully, Adorned with silk and precious jewel necklaces, The right hand holds a wish-fulfilling jewel, The left hand holds a treasure-emitting mongoose, With the appearance of a bright green maiden, Radiating and absorbing light according to the ritual, Visualize the rain of food and wealth falling. As the samaya of all these, Offer to the Three Jewels, ransom life, Repair stupas, offer mandalas, Take turns giving alms, etc., Strive to perform virtuous deeds. Especially have great compassion, If there is no mind to benefit others, Even if practiced, it will not produce power, Just like the mantra of the Brahmin sovereign lineage. Merely by the blessing of material, mantra and dependent origination, This is not a method to temporarily achieve the purpose. Through asceticism with necessary connections, Accomplish the two benefits, Freely enjoy, Because this is Sang (Tibetan, Devanagari, saṃ, peaceful) Gah (Tibetan, Devanagari, āḥ, complete) Om (Tibetan, Devanagari, hūṃ, subdue) The special qualities of the Buddha, Do not separate from bodhicitta. The fifth is to transform the end of karma, Whatever signs of increase appear, Accept the accomplishment, offer thanks, Dissolve all the deities into the heart of wisdom, Imprint the samaya pills into them, Visualize having the power to accomplish any task, Do not let the pills be passed by hand, This is also the substance of supreme accomplishment and liberation. Give equally to all sentient beings, It can also be put into the source of water in the area. Whoever consumes it will be taken care of by the great compassion of the Holy One, Reducing bad karma, Reborn in the pure land of Potala. Perform a supplementary pacifying fire puja, Offer medicine torma and blood offerings. Especially at the end of empowerment, In the mandala where Hayagriva gathers, With the key to the essential instructions, Mainly with the burning pills, Quickly perform the empowerment fire puja, Scatter the ashes into the wind on the mountaintop, Put the activity pills into a bag, Do not show it to anyone, do not let it be damaged. This is also the life pill of dawn, Bless milk and honey with the three-syllable mantra, Visualize yourself as the longevity deity, Always take three or five, etc. Similarly, perform enrichment at noon, And change the direction to focus on subjugation, In the evening, tie a mantra ribbon, Eat yourself and give to others, You will surely gain control over it. Bestow the treasure vase of wealth accumulation, Put it deep in the treasury, nourish the essence of the earth, The mouth of the vase should be hidden, There is a special blessing for the treasure substance.
Tibetan
ཡང་ན་རང་གིས་ཟས་ཀྱང་རུང་ བཅུད་ལེན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར སྒྲུབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད ས་མ་ཡ པྲ་ཁྲིད་སྙིང་གི་དུམ་བུ་འདི མ་འོངས་གདུལ་དཀའི་འགྲོ་བ་རྣམས༔ ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས འདུལ་ཕྱིར་སྣང་ཆའི་ཤོག་སེར་ལ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོས་བརྡར་བཀོད་དེ འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་སྒྲོམ་བུར་སྩོལ ནམ་ཞིག་འགྲོ་དོན་དུས་བབས་ཚེ དེ་ཡི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་མཐུས རྒྱལ་ ()འུྃ སྲས་ཚངས་བའི་མེ་ཐོག་ལ རང་བྱུང་ཌཱཀྐིས་བརྡ་དཀྲོལ་ཏེ འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་ཤོག སྐུའི་རྒྱ གསུང་གི་རྒྱ༔ ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ སྦས་རྒྱ གསང་རྒྱ དྷ་ཐིམ ༈ རྒྱུ་སྦྱོར་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་དཔལ་ནས་དངུལ་སྲང་ ༣ ཤེལ་སྒོམ་རིན་གླིང་ནས་དངུལ ཤེལ་བྲག་དབུ་མཛད་ནས་དངུལ ༣ ཞོལ་ཁང་པའི་ཁ་ལྷག་ནས་དངུལ བཅས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ། () ()འུྃ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས༔ རྟ་མགྲིན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས༔ ()འུྃ༔ སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་སྐུ་ལ་བདུད༔ དེ་ཉིད་ཁྲོ་རྒྱལ་ལྟར་སྒྲུབ་བ༔ མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དམ་ཡིན༔ སྔོན་འགྲོ་ཞི་བའི་གཞུང་ལྟར་ལ༔ ཧྲཱི དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་དག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས༔ རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རི་བོ་པོ་ཏ་ལ བརྡ་རྟགས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས༔ སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྟོང་ལྡན་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔ ཧྲཱི ལས་རང་ཉིད་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་ལྷ༔ ཡོངས་གྱུར་ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མགྲིན་འདུས་པ་ནི ཀླུ་དང་རྒྱལ་བསེན་བསྣོལ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་༔ སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བ་གཙིགས༔ ཕྱག་གཡས་དབྱུག་ཏོས་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན༔ གཡོན་པས་སྡིགས་མཛུབ་ཀླུ་གཉེན་སྡེ་བརྒྱད་གཟིར༔ རལ་པ་ཁམ་ནག་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན༔ རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་འཚེར་བའི་རྡོག་མ་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་ཚྭ་ཚྭས་དྲེགས་པ་བརྒྱལ་ཞིང་སྡངས སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པའི་བ་སྤུ་ཀུན༔ ཁྲོ་ཆུང་གོ་མཚམས་མེད་པའི་སྲུང་བས་གཏམས༔ ཞིང་ ()འུྃ༔ གི་གཡང་གཞི་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་དང་ ཐོད་ཕྲེང་ཚར་གསུམ་སྦྲུལ་གྱི་ཚད་སྐུད་དབྱངས༔ རིགས་བཞིའི་ལྟོ་འགྲོས་ཕྱག་ཞབས་གདུ་བུ་བྱས༔ རང་འདྲའི་རིག་མགྲི་ཐོད་འཛིན་མས་འཁྱུད༔ དོར་སྟབས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་འགྱིངས༔ རྩིབས་བཞིར་དབང་ཆེན་སྡེ་བཞི
Chinese
或者自己吃也可以，成为一切精华之最胜。修法后的行为，应当与大众一致。萨玛雅。（三昧耶）此引导心之断片，为了未来难以调伏的众生，以善巧慈悲之力量，为了调伏于显现之黄纸上，以智慧空行母书写布置，赐予不变光明之匣子。何时利益众生之时机成熟，以彼之发心愿力之加持，རྒྱལ་（藏文） 嗡（梵文天城体） oṃ （梵文罗马拟音） 圣，子嗣梵天之火上，自生空行母解说，愿与所联系者具有意义。身的印，语的印，意的印，隐印，秘密印，融入法界。༈ 布施供养之施主扎西次巴奉献银三两，谢高仁林奉献银，谢扎邬孜奉献银三两，肖康巴之剩余奉献银，以此等所造之善业，愿三界一切有情众生获得解脱无上菩提之因。吉祥！() ()嗡（藏文） 嗡（梵文天城体） oṃ （梵文罗马拟音） 圣，于龙钦心髓明点中，现有马头明王合修法。()嗡（藏文） 嗡（梵文天城体） oṃ （梵文罗马拟音） 圣，痛苦自解脱，身即是魔，彼即如忿怒尊修持。乃是君主国王之意修。如前行寂静之仪轨，舍（藏文，梵文天城体）hrīḥ（梵文罗马拟音）具惭，法界智慧双运大清净之法界，自显任运补陀山，具足表号特征之坛城中央，种种莲花千瓣日月之上，舍（藏文，梵文天城体）hrīḥ（梵文罗马拟音）具惭，从彼自身乃是圣观世音，圆满忿怒尊马头明王合修者，于龙与家神交错之座垫上，身色红色如末劫之火燃烧，一面二手三眼龇牙咧嘴，右手持钺刀以威势压伏显有，左手作忿怒印以龙族亲眷八部众，头发棕黑色以五个干颅为庄严，马头绿色闪耀之足下，以金刚橛令骄慢者昏厥嗔恨，身躯高大肢体粗壮之毛发，皆被小忿怒尊无间隙之护甲所覆盖，境（藏文）嗡（梵文天城体） oṃ （梵文罗马拟音） 圣，之处所，虎皮裙，及三串颅鬘，蛇之量绳为饰，四族之行走为手足之镯，自生之明妃持颅器，以傲慢之姿安住于火焰燃烧之坛城中，四方四隅有大权四部众。
English
Alternatively, one can eat it oneself, which becomes the supreme of all essences. The activities following the accomplishment should be practiced in accordance with the general practice. Samaya. This piece of guidance, a fragment of the heart, is for the sake of future beings difficult to tame. With the skillful power of compassion, to tame them, on a yellow sheet of appearance, the wisdom dakinis have inscribed and arranged it, bestowing it in a box of immutable light. When the time comes to benefit beings, by the power of that aspiration and prayer, GYAL (Tibetan) Oṃ (Sanskrit Devanagari) oṃ (Sanskrit Romanization) Holy, on the fire of the Brahma sons, may the self-arisen dakinis explain, and may it be meaningful to those connected to it. Seal of the body, seal of speech, seal of mind, hidden seal, secret seal, dissolving into the Dharma realm. ༈ From Tashi Tsepel, the owner of the cause and offering, 3 silver srangs; from Shel Gom Rinchen Ling, silver; from Sheldrak Umdze, 3 silver srangs; from the remainder of Zholkhangpa, silver. By the virtue of creating these, may all sentient beings of the three realms attain the cause of liberation, the supreme state. May there be auspiciousness! () ()Oṃ (Tibetan) Oṃ (Sanskrit Devanagari) oṃ (Sanskrit Romanization) Holy, from the Longchen Nyingtik, the essence of the heart, is the practice method of Hayagriva combined. ()Oṃ (Tibetan) Oṃ (Sanskrit Devanagari) oṃ (Sanskrit Romanization) Holy, suffering is self-liberated, the body is Mara; practice that as the Wrathful King. This is the mind commitment of the sovereign king. According to the preliminary peaceful ritual, Hrīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari) hrīḥ (Sanskrit Romanization) Shame, the realm of great purity, the union of wisdom and emptiness; the self-arisen, spontaneously present Potala Mountain; in the center of the mandala complete with signs and characteristics; above the thousand-petaled lotus, sun, and moon; Hrīḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari) hrīḥ (Sanskrit Romanization) Shame, from that self is the noble Avalokiteśvara; the fully transformed Wrathful King Hayagriva combined, on the seat of intertwined nagas and gyalpo spirits; the body color is red, burning like the fire of the end of time; one face, two hands, three eyes, bared fangs; the right hand holds a vajra chopper, subduing existence with power; the left hand makes a threatening gesture, afflicting the eight classes of nagas and relatives; the hair is dark brown, adorned with five dry skulls; from the feet of the green, shimmering horse head, with vajra nails, the arrogant are stunned and hateful; the body is large, the limbs are coarse, all the body hair is filled with the uninterrupted armor of small wrathful ones; Realm (Tibetan) Oṃ (Sanskrit Devanagari) oṃ (Sanskrit Romanization) Holy, the foundation of abundance, a tiger skin lower garment, and three strings of skull garlands, a snake's measuring cord as decoration; the gait of the four classes is made into bracelets for the hands and feet; the self-like consort holds a skull cup and chopper; standing proudly in the midst of a blazing fire; in the four directions and four corners are the four great powerful ones.