Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་དགྲོགས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་གཞི། །གཞན་ཕན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་འདུ་འཛིའི་ཁོལ། །སློབ་མ་ཕལ་ཀྱང་བྱིས་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས། །དེ་ཕྱིར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སོགས། །འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞི་ནས། །མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །འདུ་འཛི་ལ་སྐྱོ་བའི་གཏམ། ཏོག་གི་བློ་བྲོས་ཞེས་བྱ་བ། །རྡོར་བྲག་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ངོར། རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་གསུམ་པའོ།། །།བློ་ལྡན་བྷྲ་མ་རའི་གཏམ་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ།། །།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་ལམ་ཆགས། མ་འོངས་པ་མ་བསྒྲུབས། ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་རང་ཤེས་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་རྣམ་རྟོག་གི་གོས་བྲལ་བ། གཤིས་ལུགས་ལྷུག་པར་སྟོན་པ། བཏང་འགྲོ་བཞག་སྡོད། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་དེ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་ལྷོད་དེ་གནས་པ་ན། ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཆར་རྒྱ་བལ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་ཡོང་པའི་མེ་ཏོག་རིགས་གཟུགས་དང་ལ་བབ་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེའི་མདུན་ན་སྐད་ཅིག་མ་དེར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བུང་བ་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ། གསེར་གྱི་མདངས་དང་ལྡན་པ། གཡུའི་གཤོག་པ་སྐྱེས་པ་ (༧༧༥)གསུང་གླིང་བུ་ལས་སྙན་པ། གཤོག་རྩལ་རླུང་ལས་སྐྱེན་པ་ཞིག་འོངས་ཏེ། མེ་ཏོག་དེ་འདབ་མཆེར་རྒྱས་པ་ལས་གེ་སར་མ་བྱེ་བ་འདུག་པ་དེའི་རྩང་འོང་ལ་ཁད་འབེབས་ལ་ཁད་བྱས་ནས་ཡང་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཟེར་བའི་གླུ་བླངས་སོ། །ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་ལས་ཀྱིས་སྦྲེལ་བ་ཡི། །འདབ་ལྡན་ཡིད་འོང་དྲི་ཞིམ་དད་པ་ཅན། །གླུ་ཕྲེད་འདི་ལ་ཅུང་ཟད་གསན་པར་ཞུ། །ཉམ་ཆུང་བུང་བའི་བུ་མོ་འདི་སྐད་དོ། །མེ་ཏོག་ཁྱེད་ཀྱི་མཛད་པ་མ་མཐོང་ཡང་། །དྲི་ངད་རྒྱང་ནས་ཚོར་ཏེ་འདི་རུ་འོངས། ཁྱེད་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ལ་ཇི་སྐད་ཟེར། །རིགས་སམ་རུས་སམ་ཆོ་འབྲང་གང་དུ་གཏོགས། །དོན་གྱི་ཟེའུ་འབྲུའི་གེ་སར་ཙན་འབྱེད། །མཛེས་སྡུག་མཚར་བའི་མཆོད་པ་སུ་ལ་འབུལ། །འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །བདག་ནི་ཁྱེད་ལ་གདུང་ཞིང་ཡིད་ཆགས་པས། །ཅིས་ཀྱང་ བྱང་བ་ཀྱི་སེམས་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིར་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་འདུ་བ། བྱམས་པའི་སེམ་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང་བར་སྣང་ལ་ལྡིང་ངོ་། །དེར་མེ་ཏོག་སྣང་མེད་དེ་ན་རེ། །ཨེ་མ་ཨེ་མ་ལས་དབང
Chinese
本体性空寂灭之界中，善逝藏心亦无自性，乃是五蕴之所依，利他福德之聚亦为纷扰之奴。庸常弟子亦为孩童与罪恶之友，是故眼之和合所生触等，未和合之法界寂灭后，未平等安住无有等等，愿胜者之法界如海自成！厌离喧嚣之语，名为“顶之智逃”，于多哲扎活佛前，由佐钦巴让炯多吉所作。语集第三十三品。具慧蜂之语，名为不依语而依义。顶礼大圆满！即此如下：过去已成路，未来未修持，现在时之自识智慧童子，远离分别念之衣，本性坦然示现，任其来去住留，不落边际，此乃于阿赖耶之上安住之时。甚近之处，有自印度尼泊尔方向而来之花，其种类形色相宜。其前，于一刹那间，出现一极年轻之蜂，身披金色，生有碧玉之翅（775），其声胜于笛音，其翅膀之灵巧胜于风。此蜂于花之花瓣盛开，花蕊未散之时，将近花蕊，欲落未落之际，又向远处飞去，唱诵此歌：噫玛噫玛，业力所牵连，具瓣悦意香甜具信者，请稍许倾听此短歌。弱小蜂女如是说：花儿，虽未见汝之作为，然已从远处嗅到汝之香气而来至此处。汝所生之地域称作何名？种姓或氏族或传承属于何处？开启意义之花蕊，将美妙奇特的供品献与何人？果实成熟之时为何时？我因对您爱慕倾心，无论如何，请以四种摄受之物，即布施、爱语、利行、同事，以及慈爱之心为我讲述，从而聚集弟子。如是说着，便在空中盘旋。此时，那朵花儿漠然说道：唉玛唉玛，业力所致
English
From the realm of emptiness, the nature of peace arises. The Sugata-essence, though devoid of inherent existence, is the basis for appropriating the five aggregates. Even the accumulation of meritorious deeds for the benefit of others is subject to the control of distraction. Ordinary disciples are also friends with children and sin. Therefore, the contact arising from the aggregation of the eye, etc., after the unaggregated realm of Dharma is pacified, without abiding equally, without existence, etc., may the realm of the Victorious Ones spontaneously accomplish as an ocean! A talk of weariness with distraction, called "The Peak of Mind Flees." In the presence of Dorje Drak Tulku Rinpoche, Dzogchenpa Rangjung Dorje wrote this. The thirty-third chapter of the collection of talks. The talk of the wise Bhramara, called relying on meaning, not on words. Homage to the Great Perfection! That is, like this: The past has become a path. The future is not cultivated. The young child of self-knowing awareness in the present time, free from the clothes of conceptual thought, naturally reveals his nature, letting go of coming and going, staying and dwelling, without falling into extremes. When that abides loosely on the ground of all, there is a flower coming from the direction of India and Nepal, whose kind and form are suitable. In front of it, in an instant, a very young bee appears, covered in gold, with turquoise wings (775), its voice sweeter than a flute, its wing skills swifter than the wind. This bee, when the petals of the flower are in full bloom and the pistils have not yet scattered, approaches the pistils, about to land but not yet, and then flies away into the distance, singing this song: Alas, alas, connected by karma, petal-bearing, pleasing, fragrant, and faithful one, please listen a little to this short song. The humble bee maiden says this: Flower, although I have not seen your deeds, I have smelled your fragrance from afar and come here. What is the name of the land where you were born? To what lineage, clan, or tradition do you belong? Opening the pistils of meaning, to whom do you offer the beautiful and wondrous offerings? When is the time for the fruit to ripen? Because I long for you and am infatuated with you, please, by all means, gather disciples with the four objects of gathering, namely, generosity, kind speech, beneficial action, and consistency, and with a loving heart, tell me. Thus speaking, it hovers in the air. At that moment, the indifferent flower said: Alas, alas, due to karma.
Tibetan
་ཤིན་ཏུ་བཙན། ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་སྙན་ཐོས་པས་བ་སྤུ་གཡོ། །གསེར་གྱི་མདོག་ལ་གཡུ་ཡི་འདབ་གཤོག་ཅན། །དྲི་ཟའི་བུ་མོ་ལྟ་བུར་གླུ་དབྱངས་སྙན། །འགྱིང་དང་གར་གྱི་རྣམ་རོལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། །ཚིག་གི་དྲི་མའི་བྱེད་པ་ཁ་དྲི་ཞིམ། །དེ་འདྲས་བདག་གི་སྣང་བ་དབང་ འདི་ན་བདག་པའི་བརྡ། མེད་ཕྲོགས། །ང་ཡི་ལོ་རྒྱུས་དྲང་པོར་བཤད་ཀྱིས་གསོན། །སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་དོག་མོའི་ས་ནས་ཡིན། །ངེས་པ་བརྗོད་ན་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་། །ཆོ་འབྲང་རྩིས་ན་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ། །ཟེའུ་འབྲུའི་ཐིག་ལེ་དབྱར་སོས་སྟོན་ལ་བཞད། །མཆོད་པ་འབུལ་ས་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་བཞི། །འབྲས་བུ་སྨིན་དུས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ཕྲོ་ལས། སྐུ། ཁྱེད་ལ་བདག་ཀྱང་ལྷག་པར་སེམས་ཆགས་པས། ཁྱེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དྲང་པོ་ང་ལ་ཤོད། རྒྱུད་སྡེའི་འབྱུང་ཁུངས། །ཅེས་ཟེར་ནས་ཆོས་ ཀྱི་ངེས་འབྱེད། ལྡེམ་མེ་བསྡད་སོང་ངོ་། །དེར་བུང་བ་དེ་ན་རེ། མན་ངག་སྡེའི་སྣང་བ་བཞི་འཆར་བའི་དུས། ཀྱེ་མ་གསོན་དང་ སྔགས་ཡུགས། མ་འདྲིས་ (༧༧༦)མཛའ་ན་མོ། ཁྱོད་གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་པ་དགའ། །བདག་གི་ཡུལ་ནི་འཁོར་བའི་གཅོང་རོང་ཆེ། །ཕ་དང་མ་ནི་ལས་ངན་སྦྲང་མའི་བུ། །སྡོད་སའི་གནས་ན་དུག་ལྔའི་ཚེར་ནགས་ཁྲོད། །བྱེད་པའི་ལས་ནི་སེར་སྣའི་གསོག་འཐོག་ཆེ། །ཕུགས་ཀྱི་ལས་འཕྲོ་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་སྤྱོད། །སླར་ཡང་འགྲོ་ས་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཡིན། ཁྱེད་ཀྱི་བཅུད་ལ་ཆགས་ནས་འདི་རུ་ཡོད། །སྔོན་ནས་སྨོན་ལམ་གཅིག་པས་མཇལ་ལགས་ན། །མེ་ཏོག་ལང་ཚོ་ སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྣམ་རིག་གསར་ཡང་དུད་འགྲོ་དང་མཚུངས་པའི་དཔེ། ཉོན་མོངས་པས་གཟིར་བ། མ་དར་ཞལ་རེ་བསྐྱངས། དར་ཅིག་ཕ་ཡུལ། ཚེར་མའི་ནགས་ལ་འགྲོ། །སད་དང་སེར་བའི་གནོད་པས་མི་བརྡུང་བར། །མཁྱོགས་ནས་མྱུར་དུ་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་ཞུ། །ཞེས་ཟེར་ནས་འགྲོ་ལ་ཁད་ཁད་བྱེད་དོ། །དེར་མེ་ཏོག་དེས་ཤིན་ཏུ་རིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཟེར་ཏོ། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ལས་ཀྱིས་བསྐོས་པའི་གྲོགས། ཁྱོད་ཀྱི་གཏམ་དེ་ཐོས་པས་སེམས་མ་དགའ། ཉོན་མོངས་པའི་ཐུག་རྡུ་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ལ། གསེར་འཇིག་རྟེན་པ་སྣ་ཚོགས། གྱི་ས་ལེ་སྤྲམ་ལྟར་སྐུ་མཚར་ཞིང་། །གཡུ་ཡི་ཁེངས་པ་འབྲོག་པའི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཕྱིར་ངང་རུང་ན། འདབ་གཤོག་ ལས་འཕྲོ་ཅན་ཡལ་བར་ནི་འདོར་བ། དང་། དྲི་ཟའི་ བློ་གསར་བ་ཚིག་འཇམ་པོས་བྲིང་དགོས་པའི་ཚུལ། བུ་མོ་ལྟ་བུར་གསུང་སྙན་ཡང་། །འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་ལྡོག་པ། གཏམ་གྱི་
Chinese
非常強大！ 聽到您的美妙聲音，我感到毛骨悚然。 您擁有金色的身體和綠松石色的翅膀。 您的歌聲像乾闥婆的女兒一樣甜美。 您非常擅長優雅和舞蹈。 您口中的芬芳散發著詞語的香氣。 像這樣，我的感官被剝奪了自主權。 請誠實地告訴我您的故事。 我來自一個狹窄的出生地。 如果一定要說，那就是烏金空行母的島嶼（鄔金，約公元776年）。 如果計算血統，那就是心髓密訣部。 鬱金香的花蜜在春夏秋三季綻放。 供奉之處是四寶。 果實成熟時，從年輕少女的寶瓶中湧出。 我也特別愛慕您。 請誠實地告訴我您的處境和密續的起源。 說完這些，她就以堅定的決心坐了下來。 那時，蜜蜂說： 當密訣部的四種顯現出現時。 唉，請聽我說，不熟悉的親愛的朋友。 僅僅聽到您的聲音，我就感到快樂。 我的家鄉是輪迴的巨大深淵。 我的父母是業力惡劣的蜜蜂之子。 我居住的地方是五毒的荊棘叢林中。 我所做的工作是貪婪地積累和收集。 最終的業力被他人利用。 我將再次前往三個惡道。 我因為迷戀您的精華而來到這裡。 因為我們過去有相同的願望，所以我們相遇了。 花朵的青春，人們，即使是新的唯識論，也像動物一樣。 被煩惱所折磨。 尚未成熟，抬起臉龐。 片刻之後，我將回到我的家鄉，荊棘叢林。 在冰雹和霜凍的損害沒有襲擊我之前。 我祈禱能盡快再次見到您。 說完這些，它就準備離開了。 那時，那朵花非常急切地說道： 唉，由業力安排的朋友。 聽到您的話，我並不高興。 我總是與煩惱的渣滓為伍。 各種各樣的金色世間人。 像綠松石一樣美麗。 如果游牧民族的心能夠為了佛法而順從。 翅膀，有業力的人，將被拋棄。 還有，像乾闥婆的女兒一樣，即使聲音甜美。 必須用溫柔的話語來引導有新想法的人。 對慾望的依戀會被扭轉。 話語的
English
Very powerful! Hearing your beautiful voice, I feel goosebumps. You have a golden body and turquoise wings. Your singing is as sweet as a Gandharva's daughter. You are very skilled in elegance and dance. The fragrance from your mouth emanates the aroma of words. Like this, my senses are deprived of autonomy. Please honestly tell me your story. I come from a narrow birthplace. If it must be said, it is the island of Orgyen Dakinis (Uddiyana, approximately 776 AD). If counting lineage, it is the Mind-Direct Instruction Section. The nectar of the Ze-u flower blooms in spring, summer, and autumn. The place of offering is the Four Jewels. When the fruit ripens, it springs forth from the vase of a young maiden. I am also particularly fond of you. Please honestly tell me your situation and the origin of the tantras. Having said this, she sat down with firm resolve. Then, the bee said: When the four appearances of the Mind-Direct Instruction Section arise. Alas, please listen, unfamiliar dear friend. Just hearing your voice, I feel happy. My homeland is the great abyss of samsara. My parents are the ill-fated children of bees. The place where I dwell is in the thorn thicket of the five poisons. The work I do is greedily accumulating and collecting. The ultimate karmic consequence is being used by others. I will go again to the three lower realms. I have come here because I am infatuated with your essence. Because we had the same aspirations in the past, we have met. The youth of the flower, people, even new Vijnanavada, are like animals. Tormented by afflictions. Not yet mature, raising its face. In a moment, I will return to my homeland, the thorn thicket. Before the damage of hail and frost strikes me. I pray to meet you again quickly. Having said this, it prepared to leave. At that time, that flower said very eagerly: Alas, friend arranged by karma. Hearing your words, I am not happy. I always associate with the dregs of afflictions. Various golden worldly people. Beautiful like turquoise. If the minds of nomads can be submissive for the sake of Dharma. Wings, those with karmic connections, will be abandoned. Also, like the daughter of a Gandharva, even if the voice is sweet. People with new ideas must be guided with gentle words. Attachment to desire will be reversed. Of words