Tibetan
། །རི་བོང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རྟོགས་པ་བྲག་རིའི་མགུལ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་ཕྲག་དམར་རིང་མོ་ཅན་གྱི་ནགས་ཁྲོད་དུ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས་སྣང་སྲིད་བརྡ་བརྒྱུད་ཆེན་པོར་ཤར་བའི་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ང་གཉིས་པའོ།། །།འདུ་འཛི་ལ་སྐྱོ་བར་གཏམ། ཏོག་གི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ།། །།ཞི་བ་དམ་པའི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་དེ། །གཙུག་ཏོར་སྤངས་ནས་སིནྡྷུའི་མཚོར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣམ་ཐར་ (༧༧༢)ཅན། །སྙིང་གི་དབུས་ན་འདུ་འབྲལ་མེད། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་དགའ་ལགས་ཏེ། །བྱིས་པའི་དུས་ན་བསམ་མེད་འབྱམས། །ལང་ཚོའི་དུས་ན་འཁྲུལ་པས་དྲིད། །ངེས་འབྱུང་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་ལ་ཁད། །བསྟན་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ལས་མཐའ་ལོག །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་བཞུགས་གྲལ་ཆུད། །འཇིགས་སྐྱོབ་ལེགས་སྨོན་ཆོས་སུ་འཁྲུལ། །དག་ཟོད་བསམས་ཆེ་སྐྱ་།།།བ་ལ། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས། །སྡེ་སྣོད་རྒྱ་མཚོའི་གཞུང་ལ་རྨོངས། །ལྟར་སྣང་གདམས་ཕྲན་ཆོས་སུ་འཁྲུལ། །ཀུན་མཁྱེན་མཇལ་བ་ཕྱིས་ལ་ཁད། །གྲས་འགྲིམ་པའི་སྒོས་ཆོས་ཀྱིས། །འཆམས་དབྱངས་རོལ་མོ་གཏོར་རྒྱག་དང་། །གྲོང་ཆོག་རྙེད་འཚོལ་ཆགས་སྡང་ལ། །བཙུན་པར་རློམ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་ཨང་། །རི་ཁྲོད་དབེན་པ་བརྟེན་ན་ཡང་། །སྡིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དཀོར་ལ་བྲོས། །ལོག་འཚོ་ལྔ་ལ་བག་མེད་སྦྱང་། །རང་རྒྱུད་རེངས་པ་མ་ཚོར་སྐྱོ། །ལོ་ཤས་མཚམས་ལ་བསྡད་པའི་དོན། །བླུན་པོའི་དད་པས་ཐོག་པོར་བཏང་། །རང་རྒྱུད་ཐ་མལ་ཡིན་བཞིན་དུ། །བླ་ཚུགས་འཛིན་པ་ཡ་མཚན་གནས། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གནང་བཀག་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་གནད་ལ་རྨོངས་བཞིན་དུ། །སྟོང་ལྟས་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསད། །གྲུབ་ཐོབ་ལད་མོ་བྱེད་པ་མཚར། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ན་སྙིང་རྗེ་མེད་མི་སྲིད། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་ན་གཞན་དོན་ཤུགས་ལ་འོང་། །དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་སེམས། །བདེན་པ་གཟིགས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ལས་གཞན་མེད། །སྟོན་པ་མཆོག་དང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་སོགས། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལྷུར་མཛད་ན། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་འདིར། །གཞན་དོན་རློམ་ཡང་རང་དོན་འབའ་ཞིག་ལགས། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་རྟ་དང་གྲ་འཁོར་མེད། །བཞུགས་གནས་དག་ཀྱང་བྲག་ཕུག་མཐོང་ཙ་ན། །དགོན་གནས་ལ་ཆགས་ཁྱིམ་དུ་འདུ་ཤེས་ནས། །གསེར་དངུལ་སྤེལ་བའི་མཆོད་རྟེན་ (༧༧༣)དབང
Chinese
兔子极其坚定的证悟，名为岩山的颈饰。在吉祥桑耶钦普（Samye Chimpu）的红色长臂森林中，由嘉瓦仁波切（Gyalwang Rinpoche）智美沃色（Drimé Özer）的加持力显现为显有世间大传承的大圆满者让炯多杰（Rangjung Dorje）所著。谈话集第五十二品。厌离喧嚣之谈，名为托克的智慧。顶礼寂静圣洁之界。我等之导师释迦牟尼，舍弃顶髻后在辛度海（Sindhu），具有转轮王的行持（772），于心之中央不离不散。获得人身诚可喜，孩童之时无思绪，青春之时为迷惑所诱，生起出离心为时晚矣。进入佛门却事与愿违，仅持表相混入僧众之列，将怖畏救护、良好祝愿误以为是佛法，清净供养想得太多。没有被善知识所摄持，对三藏如海之理茫然无知，将看似的教言片段误以为是佛法，拜见全知者为时晚矣。以列席僧众的特殊佛事，舞蹈歌唱、乐器演奏、朵玛抛掷，以及村落仪轨、寻觅利养、贪嗔痴，自诩为僧人的错误行径啊。如果依靠寂静的深山，却盗取罪人的财物，肆无忌惮地修习五邪命，没有察觉到自相续的僵化，可悲啊。在闭关处住了几年的意义，被愚痴的信心当成了顶峰。明明自己的相续是凡夫，却摆出上师的姿态，真是奇怪啊。对于三律仪的开遮，以及生圆次第的要点茫然无知，却轻视空性见和因果，模仿成就者的行为真是可笑。如果证悟空性，不可能没有慈悲心。如果具有慈悲心，利他自然而然就会到来。无缘的殊胜菩提心，唯有证悟真谛的成就者才有。导师至尊和六庄严二胜等，如果精勤修习十二种功德，我等众人于此世间八法中，口头上说是利他，实际上却只是为了自己。大学者没有马匹和侍从，居住的地方也只是看到岩洞，贪恋寺庙如同家一般，以金银交换的佛塔（773）权
English
The realization of the rabbit's extreme steadfastness is called the neck ornament of the rocky mountain. In the forest of the long red arm of Samye Chimpu (Samye Chimpu), the Dzogchenpa Rangjung Dorje, who manifested as the great lineage of appearance and existence from the blessings of Gyalwang Rinpoche Drimé Özer, wrote it. The fifty-second chapter of the collection of talks. A talk on being weary of bustle, called Tok's wisdom. Homage to the realm of peaceful holiness. Our teacher Shakyamuni, having abandoned the crown on Sindhu Sea, has the conduct of a Chakravartin (772), inseparable in the center of the heart. It is joyful to have obtained a human body, but in childhood there is no thought, in youth one is seduced by delusion, and it is too late to generate renunciation. Entering the Dharma, things go against one's wishes, merely holding the appearance and being included in the assembly of monks, mistaking fear protection and good wishes for Dharma, and thinking too much about pure offerings. Not being taken by a virtuous friend, being ignorant of the principles of the ocean-like Tripitaka, mistaking seemingly Dharma fragments for Dharma, and it is too late to meet the Omniscient One. With the special Dharma of attending the assembly of monks, dancing, singing, playing musical instruments, throwing tormas, and village rituals, seeking profit and offerings, greed, hatred, and ignorance, what a mistaken behavior of claiming to be a monk. If one relies on a quiet mountain retreat, but steals the wealth of sinners, recklessly practices the five wrong livelihoods, and does not realize the rigidity of one's own mind, it is pitiful. The meaning of staying in retreat for a few years is taken as the peak by foolish faith. Clearly one's own mind is that of an ordinary person, but posing as a lama is strange. Being ignorant of the permission and prohibition of the three vows, and the key points of the generation and completion stages, one despises emptiness and cause and effect, and imitating the behavior of accomplished ones is ridiculous. If one realizes emptiness, it is impossible not to have compassion. If one has compassion, benefiting others will naturally come. The supreme mind of bodhichitta without object, only the accomplished ones who see the truth have it. The supreme teacher and the six ornaments and two supreme ones, etc., if they diligently practice the twelve qualities of learning, we all, in this world of eight worldly concerns, verbally say it is for the benefit of others, but in reality it is only for ourselves. The great teacher did not have horses and attendants, and the place of residence was only seeing a cave, being attached to monasteries as if they were homes, and the stupa (773) of exchanging gold and silver
Tibetan
་ཆས་ཀྱང་། །འབྱུང་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རུ་ད་གདོད་མཐོང་། །གཡོ་སྒྱུས་རྙེད་པ་བཙལ་བའི་གནོད་མེད་ཀྱང་། །གྲགས་སྐམ་ལ་བརྟེན་དཀོར་རྫས་འདུས་པ་རྣམས། །ཆུད་མི་འཛའ་བར་བགྱིད་པའི་ཆོ་ག་འདིས། །མཉམ་པར་བཞག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱིས་དོགས། །བཀའ་དོན་མི་བསྒྲུབ་བཤད་ཀྱང་མི་གོ་བའི། །དཔོན་སློབ་ཟོལ་འགྲོགས་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་ལས། ཁ་འཛིན་ཆགས་སྡང་མེད་པའི་རི་སུལ་དུ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྐྱོང་པ་མདུན་མའི་རྩེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་ལ། །ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་ལྷག་མཐོང་མ་ཤར་ན། །སེམས་གནས་ཐོབ་ཙམ་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དུ། །འདུག་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མ་རེ་ཨང་། །སྒྲ་ཚད་ལ་སོགས་རིག་པའི་གནས་རྣམས་དང་། །མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་ན་ཡང་། །རང་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མ་རྟོགས་ན། །གཟུང་འཛིན་ཞགས་པས་པཎྜི་ཏ་ཡང་འཆིང་། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་གསུང་རབ་ཟབ་མའི་དོན། །ཅུང་ཟད་རྟོགས་ལ་ང་རྒྱལ་རང་མཐོང་དང་། ཁེངས་སེམས་རྡུལ་ཙམ་མཆི་བ་མ་ལགས་ཀྱང་། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གཡེང་འཕེལ་བས་སྐྱོ། །མཆིམས་ཕུ་ནགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་གནས་ཕན་ཆད། །དཀོར་དང་སློབ་མའི་འདུ་བ་བག་ལ་ཉལ། །གཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་ཡང་། །བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ལས་རླུང་འཕེལ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡང་རང་འདོད་བྲལ་བའི་ཚེ། །གཞན་དོན་སྤངས་ན་སྨོན་འཇུག་སེམས་ཉམས་ཤིང་། །རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་འདོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲགས་ན་ཡང་། །ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་ཚིག་ལ་རྟོན། །ངེས་དོན་དོན་ལ་རྟོན་དེར་མཉམ་གཞག་ན། །སེམས་ཅན་གདོད་ནས་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་པས། །འགྲོ་དོན་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཨེ་མ་ཧོ། །མཉམ་གཞག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་ཀྱང་། །རྗེས་ཐོབ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་པས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་ཟག་པ་མ་ཟད་པར། །གཞན་དོན་བློ་ཡིས་མ་སྤངས་ཞར་གྱིས་འགྲུབ། ། (༧༧༤)འཕགས་ལམ་ཡང་དག་དྲན་པ་མ་མཐོང་ན། །རྣམ་བྱང་དང་པོའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཀྱང་། །སློབ་པ་མིན་པའི་དོན་ལ་ཆེས་རིང་བར། །མཐོང་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། །ཆེས་ཅན་སྟོང་པར་བལྟ་བའི་མཉམ་གཞག་དང་། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟག་མཐོང་གཉིས། །འཛིན་སྟངས་བློ་ཡིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཟེར་ནས། །ཐལ་འགྱུར་དམ་བཅའ་གསར་པ་འཆོས་པ་མཚར། །ད་ནི་མི་སྒོམ་བསྒོམས་བསལ་ས་རླུང་འཕར། །ད་ནི་མི་བྱེད་བྱས་པས་ཡིད་ཆོས་ལངས། །ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱིས་བཟོས་པའི་གྲུབ་མཐའ་འདིས། །
Chinese
财产等，现在才明白是转生为鬼的因。以狡诈获得的财物即使没有危害，依靠虚名聚集的财物，用这种不浪费的仪式，恐怕会损害禅定。不执行教言，说了也不懂的，假装亲近的师徒进行讲说，不如在没有偏执爱憎的山谷中，以前方的山顶为目标守护解脱三门。在脱离五蕴的禅定中，如果八识清净的胜观没有生起，仅仅获得心的安住，如同儿童的游戏，不要期望圣者的真谛。即使通达声明、因明等明处，以及如海般的经续之真谛，如果未证悟自心之如来藏，即使是班智达也会被能取所取的绳索束缚。因此，我稍微领悟了甚深佛经的意义，虽然没有丝毫的傲慢自大和自满，但担心因此而增长散乱。自从住在青朴（Chimphu）森林的坟场以来，对财物和弟子的聚集感到厌倦。即使睡眠也转为大光明，但行为事业的轮转会增长业风。其原因也是在没有自私自利的时候，如果放弃利他，则发愿和行持的心会衰退，据说会违背五部佛的誓言。虽然诸佛和佛子们如此宣说，但所有的道谛都依赖于方便的言辞，在究竟的意义上依赖于意义而禅定，如果证悟众生本来不存在，利他事业和轮回就会彻底清净，唉玛吙！禅定与法界虽然味一，但与后得之业风相伴随，在五蕴的垢染未尽之前，不以意念舍弃利他，自然而然地成就。 (774)如果没有见到圣道的正念，即使是最初的清净之念住，对于非所学之事也会非常遥远，见到此乃大圆满的恩德。观空性的甚深禅定，以及观有相的胜观二者，说是以执着之心双运，真是奇怪，竟然创造出新的中观应成派的宗义。现在不修反而增长了风脉，现在不做反而生起了意念和法，由意念和法所造作的宗派。
English
Even possessions, I now see as the cause of being born as a spirit. Even if wealth acquired through deceit is harmless, the wealth gathered based on empty fame, with this ritual of not wasting, I fear it might harm meditative equipoise. Not fulfilling the meaning of the teachings, and even if explained, not understanding, rather than teachers and students pretending to be close and engaging in lectures, in a mountain valley without bias or attachment, with the aim of the mountain peak ahead, guarding the three doors of liberation. In meditative equipoise free from the five aggregates, if the higher seeing of the eight consciousnesses purified does not arise, merely obtaining the abiding of the mind, like a child's play, do not expect the truth of the noble ones. Even if one understands the fields of knowledge such as grammar and logic, and the essence of the sutras and tantras like an ocean, if one does not realize the essence of one's own mind, even a pandit is bound by the noose of grasping and the grasped. Therefore, I have slightly understood the meaning of the profound scriptures, although there is not even a speck of arrogance, self-importance, or conceit, I worry that distraction will increase because of this. Since dwelling in the charnel ground of Chimphu (（740）a hermitage above Samye (Sam-yas)), I am weary of gatherings of wealth and disciples. Even sleep is transformed into great luminosity, but the wheel of action and deeds increases karmic winds. The cause of this is also that when free from selfishness, if one abandons benefiting others, the mind of aspiration and engagement will decline, and it is said that one will violate the vows of the five families of buddhas. Although the buddhas and bodhisattvas proclaim this, all paths of truth rely on expedient words, and in the ultimate sense, rely on meaning and meditate there, if one realizes that sentient beings have never existed, the benefit of others and samsara will be completely purified, e ma ho! Although meditative equipoise is of one taste with the dharmadhatu, it is accompanied by the karmic winds of subsequent attainment, before the defilements of the five aggregates are exhausted, without abandoning benefiting others with the mind, it is naturally accomplished. (774) If one does not see the right mindfulness of the noble path, even the first mindfulness of complete purification, for things that are not to be learned, it will be very far away, seeing this is the kindness of Dzogchen. The profound meditative equipoise of viewing emptiness, and the higher seeing of viewing the aspect of consciousness, saying that they are united with the mind of grasping, it is strange that they are creating a new Prasangika Madhyamaka tenet. Now, not meditating increases the wind element in the channels, now, not doing creates thoughts and dharma, this philosophical system created by thoughts and dharma.