Tibetan
ས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་བཅུ་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན།སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོའི་དཔྱིད། །མིག་མི་འཛུམས་དེ་སྡོམ་ བརྩོན་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན། །འོད་གསལ་ངང་ནས་གནས་ལྔ་སྨྲ་བའི་པཎྜི་ཏ། །པདྨའི་ངང་ཚུལ་ཟིལ་གནོན་དྲག་རྩལ་རྡོ་རྗེར་འདུད། ༡༡། ཕྱོགས་རེའི་མིག་གིས་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ། །མཐོང་བ་མ་ཡིན་དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །འབྲས་བུ་བྲལ་བ་ཤེས་ནས་དེ་རིང་འདིར། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་དོན་འགའ་གསལ་བར་བྱ། ༡༢། དེ་ལ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །སྔ་རབས་ཀྱི་དུས་ན་བྱོན་པའི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་རཏྣ་གླིང་པ་ཞེས་ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་བཅུ་གཉིས་པ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྒྱན་གྱིས་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ།ཡོངས་སུ་གྲགས་ལ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེས། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་དྲི་གཞིར་བཀོད་པའི་འབྱམས་ཡིག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་ཕོ་ཉས་བསྐུལ་ནས་བརྗོད་འདོད་རླུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བསྐྱོད་པ་ལ་བརྟེན། མཉམ་གཞག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གསེར་ལྡན་གྱི་གཞི་ཐ་གྲུ་ཀུན་ནས་ཡངས་པར། རྗེས་ཐོབ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རོལ་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བས་དྲི་ལན་གྱི་བསྟན་བཅོས་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་སྡོང་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞེང་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ། གཞུང་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བསྟན་པ། གཞུང་གི་དངོས་དོན་མཐའ་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད་ནས་བཤད་པ། མཇུག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་གསང་བར་གདམས་ཤིང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་དྲི་བ་པོའི་འདོད་པ་བཀོད་དེ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་འཇུག་པའི་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི་དྲི་བ་པོས། ཨོཾ་སྭ་སྟི། མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷརྨ་ཀ་ར་ཡེ། ཕྱོགས་མཐའ་དག་གི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྟོགས་སྒོམ་དང་གཞུང་ལུགས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་མིག་མ་ཟུམ་པ། ལྟ་ལོག་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅདལ་དྲི་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ཞེས་བྱ་བ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དབྱངས་ཀྱི་ལྷ་མོར་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། དེ་བཞིན་བདག་བློའི་ནོར་བུ་ནི། །རྣམ་པར་མཐོ་བའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེར། །བརྩེ་དང་ཐུགས་རྗེ་མངོན་བསྐྱེད་པའི། །རང་བྱུང་མཆོག་གི་བླ་མ་ནི། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་འདུད། །ཐུབ་དབང་སྟོབས་སོགས་མངའ་བ་ཡི། །བསྟན་པའི་མཐར་ཉེ་འབྲས་བུའི་དུས། །རིན་ཆེན་དཔལ་བཟང་ཞེས་བྱ་ཡང་། །དབང་དམན་ཡོན་ཏན་སྟོབ
Chinese
具有五种姿势的享用，是顶礼的第十一个门，具有各种形象。是身之大净土的春天。不眨眼者，具有禁行国王的装束。从光明中宣说五处的班智达。以莲花的姿态，降伏威力的勇猛金刚前顶礼。11 用各方的眼睛，未曾见到经藏大海的边际。知道对于他来说，没有一切智的果实，所以今天在这里。将要阐明一些深广的意义。12 那么，这里所要讲述的精华是：古代时期出现的伏藏师，名为仁增·热那林巴，发誓要著作顶礼的第十二个门，具有广阔思想的庄严。那位广为人知且无诤论的圣人，以包含轮回、涅槃、道路三者的所有法作为提问的基础，由名为“遍胜宫殿”的使者催促，依靠想要讲述的意愿之风的缘起推动。在远离等持戏论的黄金地基上，从各个角落广阔地，以随得智慧的嬉戏而摇动，为了建造问答的论典，名为“珍宝供塔教言宝藏”，而显现趋向于此，这有三种共同意义。开示进入论典讲解之门。论典的真实意义，以广大波浪截断而讲述。结尾以不共的宗派秘密教导，并以回向发愿而总结。首先，陈述提问者的意愿，讲述论典的特征，然后开启进入之门，这是提问者所说：嗡 斯瓦斯德！玛哈咕噜达玛嘎拉耶！（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི། མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷརྨ་ཀ་ར་ཡེ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति། महागुरुधर्मकारये，梵文罗马转写：oṃ svasti | mahāgurudharmakāraye，汉语字面意思：嗡，吉祥！大 गुरु 法 行动者）向所有各方的上师、善知识，不闭合证悟、禅修和讲、辩、著等佛法之眼，不是邪见、偏执者的量士，以及名为“提问之语遍胜宫殿”，具备言说狮子和妙音天女者顶礼。 同样，我智慧的珍宝，在极高的胜幢顶端。显现慈爱和悲心的，自生殊胜的上师。向莲花生金刚顶礼。具有能仁的力量等，在教法末近果之时。名为仁钦巴桑，但力量弱小，功德力
English
The eleventh door of prostrations with five postures, with various forms. It is the spring of the great pure land of the body. The one who does not blink, possessing the attire of a king of discipline. The Paṇḍita who speaks of the five places from within clarity. I prostrate to the Vajra of fierce power who subdues with the lotus posture. 11. With eyes in all directions, one has not seen the edge of the ocean of scriptures. Knowing that for him, there is no fruit of omniscience, therefore, today here. I will clarify some profound and vast meanings. 12. So, the essence to be spoken of here is: The treasure revealer who appeared in ancient times, named Rigdzin Ratna Lingpa, vowed to compose the twelfth door of prostrations, adorned with vast thought. That holy person, who is widely known and free from disputes, with all the Dharma encompassing Saṃsāra, Nirvāṇa, and the three paths as the basis for questions, urged by the messenger named "Victorious Palace," relying on the arising of the wind of intention to speak. On the golden ground, free from the elaboration of Samadhi, vast from all corners, with the play of subsequent wisdom moving, in order to build the treatise of questions and answers, named "Precious Stupa, Treasury of Teachings," appearing to be directed towards this, there are three common meanings. Showing the door to enter the explanation of the treatise. The actual meaning of the treatise, explained by cutting off with vast waves. The conclusion secretly instructs the uncommon tenets, and concludes with dedication and aspiration. First, stating the questioner's intention, explaining the characteristics of the treatise, and then opening the door to enter, this is what the questioner said: Oṃ Svasti! Mahāguru Dharmakāraye! (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི། མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷརྨ་ཀ་ར་ཡེ།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति། महागुरुधर्मकारये，梵文罗马转写：oṃ svasti | mahāgurudharmakāraye，汉语字面意思：嗡，吉祥！大 गुरु 法 行动者) I prostrate to all the Lamas and virtuous friends of all directions, who do not close the eyes of Dharma such as realization, meditation, and explanation, debate, and composition of scriptures, who are not biased measure of wrong views, and to the one named "Victorious Palace of Questioning Words," possessing the lion of speech and Saraswati. Likewise, the jewel of my wisdom, on the top of the extremely high victory banner. The self-arisen supreme Lama, who manifests love and compassion. I prostrate to Padmasambhava Vajra. Possessing the power of the Thubwang, etc., at the time of the fruit near the end of the teachings. Named Rinchen Palsang, but with weak power, meritorious power.
Tibetan
ས་ཆུང་ཡང་། །རྙེད་དཀའ་ཐོབ་ཅིང་བསྟན་ལ་ཞུགས། །ཆོས་དང་དམ་པའི་བཤེས་རྣམས་ལ། །མི་ཕྱེད་དད་པས་རབ་ཏུ་དགའ། །འོན་ཀྱང་དྲེགས་དང་སྟོབས་ལྡན་ཞིང་། །མཁས་པར་རློམ་ཞིང་མི་ཤེས་པའི། །ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་ཅིང་། །ངེས་པའི་དོན་ལ་རློམ་པ་ཡི། །ཀུན་ཤེས་གཅིག་རྡུགས་རིགས་ཅན་དང་། །ཕྱོགས་རིས་ཅན་ལ་བདག་མི་དགའ། །དེ་བས་དམ་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས། །ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་འདི་ཡི་ལན་འདེབས་མཛོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ལ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དག་གི་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་ལ་བླ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མིང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་ངང་ཚུལ་ནི་ཐོས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཤན་ཕྱེད་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། བསམས་པས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཐོབ་པ་དང་། སྒོམ་པས་ཇི་ལྟ་བའི་ཡིན་ཚུལ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ། ཁྱད་པར་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་མ་ལྡན་ན་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་གཟུ་ལུམས་རས་ཆོད་མུན་སྤྲུལ་བརྟུན་ངེས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྩོམ་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པས་བཀའ་ལུང་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། བོད་ཀྱི་ དཔལ་ལྡན་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་ལྟ་བུ། འབྲིང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་དེས་དབུགས་དབྱུང་བས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་གནད་གསང་ཆེན་པོས་དཀྲུགས་པ་བསྡེབས། གཅུས་པ་བསྲངས། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་འཆད་ནུས་པ། ཐ་མ་ནི། སྒྲ། ཚད་མ། བཟོ། གསོ་བ། ནང་གི་རིག་པ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་གང་བཤད་བྱའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ལ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་འགྲེལ་བར་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞིག་གོ། བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དེ་ལྡན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ད
Chinese
地方虽小， 难得获得且入佛门。 对于佛法和圣洁的善知识们， 以不退转的信心而欢喜。 然而对于傲慢和有势力的人， 自以为是博学却无知的人， 执着于言辞和术语的人， 自以为懂得究竟意义的人， 自以为全知却一无是处的种姓， 以及有偏见的人，我不喜欢。 因此，圣洁的种姓们， 请回答我所提出的问题。 如是说。 对此应如是知晓：在珍贵的佛法中具有行事能力，对于无数众生是道路的引导者，此即被称作上师和善知识。其状态是，通过听闻能辨别佛法与非佛法，断除增益和诽谤；通过思惟能自在地掌握一切所知，获得法眼；通过禅修能使如所有之实相安住于本性，并为了将果位与智慧的法界结合，而具备这三种特质。 特别是，如果著书立说不具备多种特征，仅仅懂得文字的组合，那就像是盲目、欺骗、顽固、确定的主人，是佛法的盗贼，而不是其他。因此，著作者（堪布）的特征是：最好是能亲见法性真理，从而能自在地解释经文和论典，如印度的六庄严和二胜，以及藏地的吉祥桑耶寺的衮钦·阿旺波（བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ།）。中等是能亲见本尊，并得到本尊的加持，从而能以六边和四相的关键秘密来搅动、组合，伸直弯曲，揭示隐藏，并能讲解。最下等是：对于声明、因明、工巧明、医方明和内明这五明不愚昧，并且对于所讲的内容具有清净的传承，能够如实地解释词句的意义。所著论典的自性，弥勒怙主曾说： “能完全调伏烦恼怨敌， 能从恶趣的苦难中救护， 因有调伏和救护的功德，故名为论典， 这二者在其他宗义中是没有的。” 如是所说，具有这些特征的释论能调伏烦恼的
English
Even a small place, Is difficult to find, having obtained it, one enters the teachings. Towards the Dharma and the holy spiritual friends, One rejoices greatly with unwavering faith. However, towards those who are arrogant and powerful, Who presume to be wise but are ignorant, Who are attached to words and terms, Who boast of understanding the definitive meaning, Towards those of the all-knowing, one-rotten lineage, And those who are biased, I do not rejoice. Therefore, you of holy lineage, Please answer this question that I ask. Thus it is said. Therefore, it should be understood as follows: One who has the ability to act in the precious teachings of the Buddha, and who is a guide on the path for countless sentient beings, is established as a lama and a virtuous friend. Their state is such that through hearing, they can distinguish between Dharma and non-Dharma, and cut through exaggerations and deprecations; through contemplation, they can master all knowable things and gain the eye of Dharma; and through meditation, they can settle the suchness of reality into its natural state, and for the sake of uniting the result with the sphere of wisdom, they possess these three aspects. In particular, if one does not possess many qualities when composing treatises, and only knows the arrangement of words, then one is like a master of blindness, deception, stubbornness, and certainty, a thief of the teachings, and nothing else. Therefore, the qualities of a composing teacher are: the best is one who sees the truth of Dharma and has the ability to freely interpret the scriptures, like the six ornaments and two supreme ones of India, and the all-knowing Ngakgi Wangpo of Palden Samye in Tibet. The intermediate is one who sees the face of the yidam deity and is inspired by it, thus combining the crucial secrets of the six extremes and four modes, straightening the twisted, revealing the hidden, and being able to explain it. The lowest is: not being ignorant of the five sciences of grammar, logic, crafts, medicine, and inner knowledge, and possessing a pure lineage of explanation for the meaning of what is being explained, and being able to explain the meaning of the words as they are. The nature of the treatise to be composed, the Protector Maitreya said: "That which completely subdues the enemies of afflictions, And protects from the sufferings of the lower realms, Because of the qualities of subduing and protecting, it is called a treatise, These two are not found in other systems." As it is said, a commentary that possesses these qualities can subdue the afflictions.