Tibetan
ར་དང་། རང་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། །ཞེས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ངན་པ་ཚར་གཅོད་པའི་གཙུག་ལག་གཉིས། གཞན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་གཙུག་ལག་གཉིས། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཙུག་ ལག་གཅིག་སྟེ། ལྔ་ལས། འདིར་བར་པ་གཉིས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་བཟོ་རིག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོན་ཏན་སྟབས་བཙའ་ནས་བཤད་པར་འོས་ཏེ། འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཅིང་། བརྒྱུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་པའི་གོ་འཕང་གི་རྒྱུར་འགྲོ་ལ། སྐབས་དེ་དང་དེར་ཡང་རིག་པ་དེའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་བྱང་ཆུབ་པས་མཁས་པའི་གོས་ལ་དབང་བ་དང་། ཤ་ཐང་བ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་འབྱོར་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ན་མདུན་འཇོག་གྱ་ནོམ་པའི་ཡུལ་དུ་བསྔགས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་ནས་སྤྲུལ་པ་ཐ་མ་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པས་འགྲོ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཉེར་འཚོར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང་བཅས་པས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་ཚུལ་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་ལས། བཟོའི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོགས་ཆུང་ངུས་ཤ་ཐང་བ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཞིང་བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བར་བྱ་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་དང་། བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། དེ་བས་ན་བཟོ་འབའ་ཞིག་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་སྨན་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོ་བོ་ནི་རིགས་དམན་པར་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཡང་རྒྱལ་པོ་རྣམས་དང་། བློན་པོ་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་བཀུར་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཅན་ལྷ་རྣམས་དང་། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཀུར། །དེ་བཞིན་མ་རབས་བཟོ་ཡི་ཕྱིར། །མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀུར། །ཞེས་ལྷའི་བཟོ་བོ་ནི་བི་ཤྭ་ཀརྨ་ ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ཆེ་བར་རློམ་པ་དག་གིས་ཀྱང་བཀུར་ཞིང་། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཨཱརྱ་པོ་ལོའི་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོ་ལ་བྱ་དགའི་ལྟ་གོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིག་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་ན་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་སུའང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཙོ་བོ་དང་། ཕལ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་མོ། །དང་པོ་སྐུ་གཟུགས་ལའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆད་བཤད་པ་དང་། དེའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཚད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་དང་། བསླབ་བཏུས་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཐལ་མོ་བཅུ་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་མཐོ་བཅུ་ཞན་པ་དང་། རྒྱལ་ཡུམ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་ཚད་དགུ་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་ཁྲོས་པ་རྣམས་གདོང་བརྒྱད་པ་དང་། མིའུ་ཐུང་གི་ལུས་ཚད་མཐོ་དྲུག་པ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆུ་ཞེ་དག་བ། །པའི་སླད་དུ་བཟོ་བོའི་བློ་གྲོས་ལ་ཚད་ཀྱི་མཐུ་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པའི་བཟོ་བོས་བྱས་པ་སོགས་ལ་ངེས་པ་དེ་ལྟར་ཁོ་ན་གནས་པའི་ཤེས་བྱེད་མེད་དེ། ཆ་ཚད་ནི་བཟོ་ཉེས་འགོག་པའི་སླད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གཉིས་པ་རྣམ་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་དང་། ཁྲོ་བོར་གྱུར་བ་རྣམས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། སྒེག་པ་དཔའ་བ་འཇིགས་སུ་རུང་། །ཞེས་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་གསུམ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུང་གི་རྟེན་ནི་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལའང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་དང་། དེ་ཉིད་གང་ལས་ གྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་པ་ལས་འདས་པ་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་མུ་དང་མཐའ་ཡོད་པ་མི་འཚལ་ཏེ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམ་པར་བཟུང་བའི་འདོད་པ་ཐ་དད་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སོགས་པས་ཤློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བྱེད་དེ། ས་སྡེ་ལས། གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་བའི་གང་བཟུང་བ་རྣམས་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཚང་ཇི་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་འདོད་ལ། མངོན་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་ཡ་གྱལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྡུས་པར་འདོད་པའི་གཞུང་གང་ལ་ཤློ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཏུ་ལོངས་པ་དེ
Chinese
并且，为了自己能够通晓一切，要为此而努力。如是，两种是制伏外道的论典，两种是摄受他人的论典，一种是自己能够通晓一切的论典，总共五种。此处，中间两种的类别，应该以工巧明的差别来阐述其功德，因为这样暂时会成为佛法和众生利益的根本，究竟会成为通达一切的智慧之身，具足妙相和随好之相的殊胜果位的因。在那个时候，精通该学科的艺术，就能拥有智者的美名，拥有无尽的受用，在世间受到极大的赞扬，能够通过受用来利益他人，并且显现为如来之身和身像，乃至化身等各种形象，成为度化众生的资粮，因此要心生欢喜而进入此道。如《庄严经论》中说：菩萨应寻求工巧明，为什么呢？因为通过少许的努力就能获得无尽的受用，拥有受用并且精通工巧明，就能受到世人的尊敬，并且能够通过受用来利益世人。又如《福力因缘经》中说：因此，仅仅是工巧就能利益人们，即使工匠出生于低贱的种姓，也会受到国王、大臣、婆罗门和居士们的尊敬。 具有各种事业的天神们，以及人们也会很好地尊敬他。 同样，因为低贱的工巧，人和天神们也会尊敬他。 就像天界的工匠毗首羯磨，以及天界的主宰者等世间自认为伟大的人们也会尊敬他。 赞普赤松德赞曾向在圣善之地化现的工匠，施予丰厚的奖赏。 因为这门学问能在世间成就广大的利益，所以国王们
English
And, in order to know everything by oneself, one should strive for it. Thus, two are the treatises for subduing evil opponents, two are the treatises for subduing others, and one is the treatise for knowing everything by oneself, totaling five. Here, the category of the two in the middle, it is appropriate to explain its merits by the distinction of craftsmanship, because in this way it will temporarily become the great root of the benefit and happiness of the Dharma and sentient beings, and ultimately it will become the cause of the supreme state of the body of wisdom that knows all forms, possessing excellent marks and signs. At that time, being proficient in the art of that science, one will have the name of a wise person, possess inexhaustible enjoyment, be praised greatly in the world, be able to benefit others through enjoyment, and manifest as the body and image of the Tathagata, and even various forms such as incarnations, becoming the sustenance for taming sentient beings, therefore one should enter this path with joy. As it is said in the Ornament of Realization: Bodhisattvas should seek craftsmanship, why? Because with little effort one can obtain inexhaustible enjoyment, possessing enjoyment and being proficient in craftsmanship, one will be respected by the people of the world, and one will be able to benefit the people of the world through enjoyment. Also, as it is said in the Sutra of the Power of Merit: Therefore, merely craftsmanship can benefit people, even if a craftsman is born into a low caste, he will be respected by kings, ministers, Brahmins, and householders. The gods with various activities, and people will also respect him well. Similarly, because of the lowly craftsmanship, humans and gods will also respect him. Just like the heavenly craftsman Vishvakarman, and the lord of the gods and others who consider themselves great in the world will also respect him. Emperor Trisong Detsen once bestowed great rewards on the craftsman who manifested in the land of Arya Polo. Because this science can accomplish great benefits in the world, kings
Chinese
也显示了弟子们应该学习之处。如果对此进行分类，则有主要和次要两种。第一种是：如来佛的身体、语言和思想的三种所依。第一种，对于身体形象，也有如来佛、声闻和独觉佛等的尺度说明，以及对此的详细解释。第一种尺度，如时轮金刚、集密、学集等众多经续论典中说：诸佛的身体形象是十个手掌高，菩萨们的身体高度比这少十分之一，佛母等的面部尺寸是九个手掌，忿怒尊是八面，侏儒的身体高度是六个手掌等等。这些也是为了净化水而将工匠的智慧赋予尺度的力量。除此之外，对于化身工匠所造等，并没有确定一定是这样的认知依据，因为制定尺寸是为了防止制作错误。第二种是形态，如《现观庄严论》中说：“三十二相及八十随好，为令大乘得受用，是佛受用圆满身。”对于变成忿怒尊的那些，如黑汝嘎续中说：“娇媚、勇猛、令人恐惧。”以此类比说明了身体的三种姿态等。第二种，语言的所依是圣教的法蕴，对此也有法蕴的尺度，以及说明此法蕴由何而成的因。第一种是：声音、语言超越了自身，在被调伏者的心中显现为加持之语，对此无法测量其边际，因为与每个被调伏者的根器次第相适应而持有不同的意愿。例如，克什米尔的耶谢多杰等将一千颂作为法蕴，如《事部》中说：尊者根嘎波所持有的八万四千法蕴，就是这三藏。如果问一个法蕴的完整是多少？答：一百个百千是为一个法蕴。并且认为阿毗达磨七论之一的《法蕴论》是由舍利弗所集结，该论有六千颂。
English
It also shows the places where disciples should learn. If we classify this, there are two types: main and secondary. The first is: the three supports of the body, speech, and mind of the Tathagata. The first, regarding the body image, there are also descriptions of the measurements of the Tathagata, Shravakas, and Pratyekabuddhas, as well as detailed explanations of this. The first measurement, as stated in various sutras, tantras, and treatises such as the Kalachakra, Guhyasamaja, and Shikshasamuccaya: the body image of the Buddhas is ten palms high, the height of the Bodhisattvas is one-tenth less than this, the facial dimensions of the Buddha-mothers are nine palms, the wrathful deities have eight faces, the height of a dwarf's body is six palms, and so on. These are also to empower the craftsman's wisdom with the power of measurement for the sake of purifying water. Apart from this, there is no definitive basis for knowing that the creations of emanation craftsmen, etc., are necessarily like this, because the dimensions are set to prevent manufacturing errors. The second is the form, as stated in the Abhisamayalankara: "The thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of the Great Vehicle's enjoyment, are considered the Enjoyment Body of the Buddha." For those who become wrathful deities, as stated in the Heruka Tantra: "Charming, brave, and terrifying." This illustrates the three postures of the body, and so on. The second, the support of speech is the collection of Dharma of the scriptures, and for this, there is also the measurement of the collection of Dharma, and the explanation of the cause of what it is made of. The first is: sound and language transcend themselves, appearing in the minds of those to be tamed as words of blessing, and there is no way to measure its boundaries, because they hold different intentions in accordance with the order of the faculties of each being to be tamed. For example, Yeshe Dorje of Kashmir and others consider one thousand shlokas as a collection of Dharma, as stated in the Vinaya Pitaka: The eighty-four thousand collections of Dharma held by the Venerable Kundgawo are these three pitakas. If asked how complete is one collection of Dharma? The answer is: one hundred hundred thousand is one collection of Dharma. And it is believed that the Dharma Skandha, one of the seven treatises of Abhidharma, was compiled by Shariputra, and that treatise contains six thousand shlokas.