Tibetan
ཤས་བཏོན་ནས་རང་ཉམས་ལོངས་ཤིང་། གཞན་ནང་པོ་ལའང་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་ལང་གྲོ་འཆད་པ་སྟག་ནས་ཤངས་པ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བཏོན་ནས་དར་རྒྱས་བྱུང་ཞེས་གྲགས།། །།དེ་ལ་ཞང་སྟོན་ནི། ཡུལ་ཡར་འབྲོག་དོ་ནང་དུ་འཁྲུངས། མཚན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོ་བཅུ་གཅིག་པར་བླ་མ་ལ་སྒོམ་ལ་གདམས་པ་མང་དུ་ཞུས། དེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་གསར་རྙིང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱངས་པས་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་པདྨོ་རྒྱས། ཉང་སྟོང་ཁུ་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་ལས་བླ་མ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་མི་དཀར་ཞྭ་དཀར་ཅན་དུ་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་གྱིས་འདོད་ཟེར་ནས་ཁྲིད། ཉང་སྨད་པ་ཚབ་ཏུ་ལྷ་གསོལ་བ་མང་པོས་བཟའ་བཏུང་བྱིན་པས་དངོས་གྲུབ་དེ་ལ་ ཟེར་རམ་སྙམ་ཙན། མི་དཀར་དེས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་ཡོད་ཀྱིས་འདེང་ཟེར་འོད་ཀྱིས་ལམ་སྣ་བྱས་ནས་བྱོན། ཁང་སྟོང་ཞིག་ཏུ་ཉས་པས་འདིར་མི་རུང་ཟེར། བྲག་ཕུག་ཅིག་ཏུ་བྱོན་ཙ་ན་ཁང་སྟོང་འགྱེལ། ཁོའི་སྦྲུལ་བས་བཟའ་བཏུང་ཡང་བྱིན། འོ་ཡུག་མདའ་ན་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བསྒྲིབས་ནས་དམག་གིས་མ་མཐོང་། དེར་བྲག་སེང་གེ་འདྲ་བའི་རྩེར་སླེབ་ཙ་ན་ཁོ་སྟོར། ཕྱིར་ལོག་གོ་སྙམ་ནའང་མཐར། ཆ་མ་ཕྱེད་པའི་ངང་ལ་བལྟས་ཙ་ན་བྲག་ཕུག་ཁ་བྱང་བསྟན་གྱི་སྒོ་རྩས་འགགས་པ་མཐོང་། དེ་བྲུས་པས་དང་པོར་སྦྲུལ་དང་སྦལ་བ་ཤིག་ཤིག་སྣང་། དེ་ནས་ཁ་བྱང་རྙེད་དུས་མི་དཀར་དེས་སྒྲོན་མེ་བརྟེག་བྱུང་བས། དར་ཅིག་ན་གདོད་དང་སྐད་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་པ་ཞིག་བྱུང་། ཁོས་བརྡ་སྦྱར་བས། ངས་ཨ་ལྕེ་བོས་ཀྱི་ཟེར་བའི་མོད། ཨེ་ཀ་ཙ་ཊཱི་སྤྱན་གཅིག་ཁྲག་ཏུ་ཁོལ་བས། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་བལྟར་མི་བཟོད་པ་ཙམ་དུ་བྱུང་། ཁོས་འདི་ནི་ལུང་བསྟན་པ་དེ་འོ་བྱས་པས། ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐོང་། ལོ་གསུམ་དུ་སུ་ལའང་མ་བཤད་ཟེར། བྲག་ཕུག་གི་སྒོ་རྩ་ནས་གཡུ་གཉིས་རྙེད་པ་ལས་རྒྱུ་བྱས། ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཏང་། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་དབུས་སུ་བྱོན། མཆེམས་ཕུ་ནས་བི་མ་ལའི་ཆོས་གཏེར་ཡང་ཐོན། དངོས་དང་ཞལ་མཇལ་ནས་རྗེས་གནང་ཐོབ། སླར་ཤངས་རྟ་ནག་ཏུ་བྱོན་པའི་ཟམ་ཁར་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ། སྐུ་ན་མཐོན་པོར་སོང་ནས་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སླད་དུ་སྲས་ཉི་འབུམ་བསྐྲུན། ངས་ཚོགས་པ་མ་བསྐྱངས་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རེས་འགའ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གསལ། སྐུ་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་གཏན་མི་མདའ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསུང་དུས་འཇའ་གུར་འཁྱིལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་མང་པོ་ཡོང་། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་པ་མེ་མོ་ ཕག་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉེར་གཉིས་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་ཆེན་པོ་ལན་བདུན་བསྒྲགས་ཤིང་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལན་གསུམ་གཡོས། འཇའ་དང་། འོད་དང་། སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་དང་། དྲི་ཞིམ་གྱི་ངད་ལ་སོགས་པ་གདོད་མའི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟགས་མ་ལུས་པ་བསྟན་ཏེ་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཕྱི་ནུབ་བུར་སྦྱངས་པས་གདུང་ཆེན་ལྔ་དང་། རིང་བསྲེལ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སྐུ་ལྔའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་བཞག། མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་འཇའི་གུར་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་མང་པོ་དད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་བྱུང་ངོ།། །།དེའི་སློབ་མ་སྲས་ཉི་འབུམ་སྟེ། ཡུམ་རྒྱལ་མོ་གཡང་དེའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་ཉི་མ་མང་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་བྱུང་བས། ཡབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་བར་ལུང་བསྟན་ནས་ཉི་མ་འབུམ་དུ་བཏགས། ལོ་ལྔ་ནས་རིམ་པར་ཡབ་ལས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཆེ་སར་བཏོན་དུས་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས་བུ་སློབ་ཀུན་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བ་བྱུང་། ལོ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་མཛད། དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང་འགྲོགས་ནས་རྡོག། །རྒྱལ་རྩེའི་སར་གསར་མའི་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་གསན་པ་མཛད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་ཇོ་མོ་རྒྱ་གར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཟུང་། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ་འཁོན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དང་། བླ་མ་སྟག་སོ་བ་བསྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུམ་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་མལ་གྱོ་ལུགས་མཁྱེན་པར་མཛད། ཁ་རག་གི་འབྲུག་སྟོན་གྲགས་པ་ལས་བདེ་མཆོག་དང་། རྗེ་བཙུན་མ་ར་ལུགས། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་སོགས་ཞུས། ཞང་གཡུ་བྲག་པ་དང་གཞུང་གི་རྡོག་རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་ལ་སོགས་ ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ལ་ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་མེད་མཛད། ཚིག་དོན་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་དེ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་གཤེགས། ཕུར་སྦྱངས་པས་གདུང་རིགས་ལྔ་བྱོན། འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཕུབ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བ་ལ་ཁུག་ཆོས་མེ་ཏོག་
Chinese
分出部分自己享用，也给其他的内道者讲述。同样，朗卓·恰巴·达那的香巴·热巴也取出（法），得以弘扬，据说如此。 其中，香敦：出生于雅砻多囊地方，名叫扎西多吉。十一岁时，向喇嘛请教了很多禅修的诀窍。之后到二十一岁之间，依止了很多的智者成就者上师，学习了三藏和新旧续部的所有方面，智慧的莲花得以绽放。当他在娘通库地方时，从空中见到了喇嘛和，大悲观世音，度母等等的容颜，并获得了授记。将多吉列巴做成白人白帽的形象，说是因为本尊加持而如愿以偿，于是迎请。娘麦巴·擦布供奉了很多祭祀神灵的饮食，刚想到这难道就是本尊吗？那个白人说，本尊在其他地方，用光引导着走了。在一个空房子里休息，（白人）说这里不行。当去一个岩洞时，空房子倒塌了。他的仆人也给了饮食。哦，玉达地方发生大的战乱，也被多吉列巴遮蔽，军队没有看见。到达那里像狮子一样的岩石顶端时，他消失了。心想是不是返回了，最终，在无法分辨的情况下观看时，看见岩洞朝北的洞口被石头堵住了。挖开那个（石头）后，最初显现出蛇和青蛙等等。之后找到路标时，那个白人点燃了灯。一会儿，出现了一个非常丑陋和声音极其难听的东西。他打了手势，我刚要说“叫阿姐”，埃嘎扎地（藏文：ཨེ་ཀ་ཙ་ཊཱི་，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）一只眼睛像血一样沸腾，露出獠牙，变得无法忍受。他说这就是授记的那个，于是举行了一百零八次会供。说三年里谁也没说。从岩洞的洞口找到了两块玉石作为资粮，举行了一百零八次会供。二十五岁时去了卫藏。从钦普也取出了无垢友（Vimalamitra）的法宝。与本尊亲自见面，获得了随许。之后再次去香地的达那地方的桥上时，见到了杰尊大师。获得了秘密心髓的全部诀窍。年龄大了之后，为了传承而指定了儿子尼温。
English
Having taken out a portion, he enjoyed it himself, and also told it to other inner practitioners. Similarly, it is said that Langdro Chapa Dakna's Shangpa Repa also took it out and it flourished. Among them, Shangton: was born in Yarlung Donang. His name was Tashi Dorje. At the age of eleven, he asked the lama for many instructions on meditation. From then until the age of twenty-one, he relied on many wise and accomplished lamas, and studied all aspects of the three baskets and the new and old tantras, so that the lotus of wisdom blossomed. When he was in Nyangtong Khu, he saw the faces of the lama, Great Compassionate One, Tara, etc. from the sky and received prophecies. He made Dorje Lekpa into a white man with a white hat, saying that it was because the deity had blessed him to get what he wanted, so he invited him. Nyangmeba Tsap offered many food and drinks for worshiping the gods, and just as he thought, "Is this the deity?" that white man said, "The deity is elsewhere," and left, guiding the way with light. He rested in an empty house, and (the white man) said, "This is not good." When he went to a cave, the empty house collapsed. His servant also gave food and drink. Oh, there was a great war in Oyukda, but it was also obscured by Dorje Lekpa, and the army did not see it. When he reached the top of a rock that looked like a lion, he disappeared. Thinking that he had returned, but in the end, when he looked without being able to distinguish, he saw that the entrance of the cave facing north was blocked by stones. After digging that (stone), at first snakes and frogs etc. appeared. After finding the signpost, that white man lit a lamp. After a while, something very ugly and with an extremely unpleasant voice appeared. He gestured, and as soon as I was about to say "Call Auntie," Ekajati's (藏文：ཨེ་ཀ་ཙ་ཊཱི་，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：One Braid) one eye boiled with blood, and her fangs were bared, becoming unbearable to look at. He said that this was the one who was prophesied, so he held one hundred and eight tsokhors. He said that he didn't tell anyone for three years. He found two turquoise stones from the entrance of the cave as provisions, and held one hundred and eight tsokhors. At the age of twenty-five, he went to U-Tsang. He also took out Vimalamitra's Dharma treasure from Chimpu. He met the deity in person and received permission. Later, when he went to the bridge in Shangda Tagna, he met Jetsun Chenpo. He received all the instructions of the Secret Essence. After he became old, he appointed his son Nyibum for the sake of lineage.
Chinese
说，如果我不管理僧团，就会彻底毁灭。由于身体得到了极好的锻炼，获得了菩提支的控制权，有时显现为五部佛。身体没有影子。在宣讲大圆满法时，出现彩虹帐篷等许多奇妙的景象。七十一岁时，在火猪年（藏历），萨嘎月的二十二日，从东方天空传来七次巨大的声音，大地震动了三次。彩虹、光芒、悦耳的声音和芬芳的气味等，显现了原始地上圆满证悟的所有征兆，然后逝世。在那之后的夜晚，火化后出现了五种舍利，以及五种颜色的舍利子，作为五身的代表。花雨和彩虹帐篷等，使许多众生皈依信仰，并安住于自性禅定之中。 他的弟子是儿子尼伊奔。当母亲嘉莫扬德怀孕时，许多太阳同时出现。父亲预言他将消除众生的无明黑暗，因此取名为尼玛奔（ཉི་མ་འབུམ།）。从五岁起，他逐渐从父亲那里获得了秘密心髓的灌顶、传承和教导。十岁时，当他被提升到高位时，他讲述了十七部续部，使所有弟子都感到惊奇。二十岁之前，他专注于修行。之后，他与后得如幻三摩地相结合，前往江孜（རྒྱལ་རྩེ།）。在那里，他听取了新续部的口诀。二十二岁时，他将觉姆印度成就女作为本尊。二十七岁时，他依止了昆·扎巴坚赞和喇嘛达索瓦，学习了三部续部的口诀，以及胜乐金刚玛尔巴传承。他从卡拉的竹东扎巴那里获得了胜乐金刚、杰尊玛拉传承和智慧怙主等教法。他还依止了香·玉扎巴和仲·多杰僧格等许多学识渊博的大成就者上师，对显密经续进行了广泛的闻思。他还创作了名为《词义大论》的论著，五十六岁时逝世。火化后出现了五种姓的舍利，撑起了彩虹帐篷。在神变月期间，出现了库秋花。
English
He said, "If I don't manage the Sangha, it will be completely destroyed." Because his body was extremely disciplined, he gained control over the limbs of enlightenment, and sometimes manifested as the Five Conquerors. His body had no shadow. When he taught the Great Perfection Dharma, many wondrous signs appeared, such as rainbows forming tents. At the age of seventy-one, in the Fire Pig year (Tibetan calendar), on the twenty-second day of the Saga month, a great sound resounded seven times from the eastern sky, and the great earth shook three times. Rainbows, light, the sound of cymbals, and fragrant odors, etc., showed all the signs of manifest enlightenment on the primordial ground, and then he passed away. The following night, after cremation, five great relics appeared, and five-colored relics were placed as representatives of the Five Kayas. Showers of flowers and rainbow tents, etc., led many beings to faith and established them in natural contemplation. His disciple was his son, Nyi Bum. When his mother, Gyalmo Yangde, conceived him, many suns appeared at the same time. His father prophesied that he would dispel the darkness of ignorance of sentient beings, and therefore named him Nyima Bum (ཉི་མ་འབུམ།). From the age of five, he gradually received the empowerments, transmissions, and instructions of the Secret Essence from his father. At the age of ten, when he was elevated to a high position, he expounded on the seventeen tantras, which amazed all the disciples. Until the age of twenty, he diligently focused solely on practice. After that, he combined with the post-meditation illusion-like samadhi and went to Gyantse (རྒྱལ་རྩེ།). There, he listened to the oral instructions of the New Tantras. At the age of twenty-two, he took Jomo Indian Accomplishment Woman as his yidam. At the age of twenty-seven, he relied on Khon Drakpa Gyaltsen and Lama Tak Sowa, and learned the oral instructions of the Three Tantras, as well as the Chakrasamvara Marpa tradition. He received Chakrasamvara, Jetsunma Luga, and Yeshe Gonpo teachings from Drukton Drakpa of Kharak. He also relied on many learned and accomplished masters such as Zhang Yu Drakpa and Zhung Dhok Dorje Sengge, and engaged in extensive study and contemplation of various sutras and tantras. He also composed a treatise called "Great Treatise on Words and Meanings," and passed away at the age of fifty-six. After cremation, relics of the five families appeared, and a rainbow tent was erected. During the month of miracles, Khukchö flowers appeared.