Tibetan
བ་པའི་མཐའ་མུར་འདུག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་འཚལ་ནས་མང་པོ་དག་རབ་ཏུ་བྱུང་། མང་པོ་དག་དགེ་བསྙེན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ནས་བྲམ་ཟེའི་རྒྱ་སིངྒ་དང་། དེ་ཝའི་རྒྱ་ཀར་དང་། དེ་ཝ་སིངྷ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྲམ་ཟེའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གསུམ་ཡང་། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་མདུན་སར་ལྷགས་ནས་དྲང་པོའི་བློས་གྲུབ་མཐའ་ལ་བརྒལ་བརྟག་བྱས་པས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་རིགས་པར་སྨྲ་བའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་ནང་པ་ལ་དད་པར་གྱུར་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བསླབ་པའི་གནས་ལྔ་བླངས། གྲུབ་མཐའ་ཉན་པས་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་ལ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་བྱང་སྟེ་བྱང་ཕྱོགས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སོང་ནས་ལུགས་སྲོལ་དེ་དར་བར་བྱས་སོ། །སླར་ཡང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱོན། གང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མདར་བ་དང་། ཉམས་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགལ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་རྩོད་པས་ཚར་བཅད། རྒྱལ་བློན་ལ་སོགས་པ་ཁེངས་དྲེགས་ཅན་དག་ཐུགས་རྗེས་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དང་ཆོས་གཞི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དར་བར་མཛད། ཉིད་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་དང་། གཞན་ལ་བསྐུལ་ཏེ་བཞེས་པ་གྲངས་ལས་འདས། སློབ་དཔོན་འདིའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཐུ་ཁོ་ནས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཅུག་པའི་དགེ་སློང་དང་། དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་བསྡོམས་ན་འབུམ་དུ་ཉེ་བ་ཙམ་ཡོད་ནའང་། ཕལ་ཆེར་མཁན་སློབ་གཞན་ལ་གཏད་ནས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་ནི་ལྔ་ལས་མང་བ་མ་བཟུང་ཞེས་གྲགས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་ཐ་མའི་དུས་ཤིག་ན། ཡང་སྔར་གྱི་སཾ་ག་ར་ཨ་ཙརྱ་དེ་ཉིད་བྷ་ཊ་ཨ་ཙརྱ་ཕྱི་མའི་བུ་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བར་པའི་ཕུ་པོའི་བུར་སྐྱེ་བ་བླངས། སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ལྷག་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་བས། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པ་སློབ་ཅིང་། རེས་འགའ་ལུས་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ནས་སྔོན་མེད་པའི་གསང་ཚིག་སྟོན་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ཙམ་ནས་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་རྩོད་པར་རིགས་པའི་རྣམ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཕམ་གྱི་དོགས་ནས་རེ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཕམ་པར་ནུས་པའང་དཀའོ། །དེ་བས་གཞན་ལ་རྩོད་པར་གྱིས་ཤིག་དང་། དེས་ནི་ངེས་པར་རྒྱལ་བའི་གྲགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཚར་མ་བཅད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྩོད་པའི་གྲགས་པ་ཉམ་ཆུང་ངོ་ཞེས་མ་ཉན་པར་དེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སོང་ངོ། །སོང་ནས་ཀྱང་གང་
Chinese
寻找着安住边地的尽头是什么，很多人出家了。很多人守持居士的戒律。此外，从克什米尔地方来的婆罗门རྒྱ་སིངྒ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和དེ་ཝའི་རྒྱ་ཀར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和དེ་ཝ་སིངྡྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这三位婆罗门大导师，也来到法称的座前，以正直的心对各宗派进行辩论考察。见到法称善于论理的真谛，便对内道佛教产生了信仰，皈依三宝，受持五戒。听闻各宗派后，智慧完全通达了量论七支，然后前往北方克什米尔地方，使那里的规矩风俗得以弘扬。后来又前往南方。凡是佛教衰落和衰败的地方，都以辩论来制伏那些制造违缘的人。对于国王大臣等傲慢之人，以慈悲摄受，从而使僧团和无量的佛法基础得以弘扬。亲自建造的寺庙有一百多座，劝请他人建造的寺庙更是数不胜数。这位导师仅凭慈悲和苦行的力量，就使近十万人皈依了佛教，包括比丘和居士等。据说，他大多将僧众托付给其他堪布和阿阇黎，自己随行教导的不会超过五人。导师您在晚年的时候，以前的桑嘎绕阿阇黎转世为后来的巴札阿阇黎的儿子，也就是您中间那一世的哥哥的儿子。因为前世修习的智慧变得更加强大，被自己所希望的本尊摄受，公开地学习明理，有时本尊会完全进入他的身体，说出前所未有的秘密语句。当他十二岁的时候，就用法理来向法称论辩。当时婆罗门们担心自己会失败，（心想）暂时想让法称失败也很难啊。不如让他和别人辩论吧，那样肯定会获得胜利的名声。虽然这样说了，但他没有听从，心想：在没有制伏法称之前，辩论的名声是很微弱的。于是就前往南方了。前往后，凡是
English
Seeking what the end of dwelling at the edge was, many renounced. Many held the vows of a lay follower. Furthermore, from the land of Kashmir, the Brahmin Gya Singha, Deva's Gya Kar, and Deva Sindha, these three great Brahmin teachers, also came to the presence of Pal Chokyi Drakpa and, with honest minds, debated and examined the tenets of various schools. Seeing the truth of Chokyi Drakpa's reasoning, they became faithful to Buddhism, took refuge, and took the five precepts. Having listened to the tenets of various schools, their wisdom became fully versed in the seven treatises on valid cognition, and then they went to the northern land of Kashmir and caused those customs to flourish. Later, they went to the southern regions. Wherever the Buddha's teachings were declining and in all places where there were obstacles, they subdued them with debate. They brought kings, ministers, and other arrogant individuals under their control with compassion, and thus propagated the Sangha and countless foundations of Dharma. They built about a hundred temples themselves, and the number of temples they encouraged others to build was countless. It is said that through the compassion and power of asceticism of this teacher alone, nearly a hundred thousand monks and lay followers were brought into the Buddha's teachings. However, it is said that he mostly entrusted the Sangha to other Khenpos and Acharyas, and did not keep more than five followers with him. In his later years, the former Sangara Acharya was reborn as the son of the later Bhata Acharya, that is, the son of his brother from his intermediate life. Because the wisdom of his previous practice became even stronger, he was taken care of by the deity he desired, openly studying logic, and sometimes the deity would completely enter his body and speak unprecedented secret words. When he was about twelve years old, he began to demonstrate the aspects of reasoning in order to debate with Pal Chokyi Drakpa. At that time, the Brahmins, fearing their own defeat, (thought) it would be difficult to defeat Chokyi Drakpa for the time being. It would be better to have him debate with someone else, and that would surely gain him a reputation for victory. Although they said this, he did not listen, thinking, "Until Chokyi Drakpa is defeated, the reputation for debate will be weak." So he went to the southern regions. After going, wherever
Tibetan
རྒྱལ་བ་དེའི་བསྟན་པ་ལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་འཇུག་པར་ཆད་ནས་རྩོད་པ་ན། འདི་ན་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དྲི་ཟ། །རབ་དགའ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཚར་བཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དུས་ལ་ཤིན་ཏུའང་བབ་ནས། མུ་སྟེགས་སྐེྱ་བ་གསུམ་པའི་དམ་བཅའི་རི་ཡོ་ནི་བསུབས། གྲུབ་མཐའི་ལྗོན་ཤིང་ནི་འགྱེལ། ཁས་བླངས་ཀྱི་ཐ་ཚིག་ནི་ཤོར། བརྒལ་བའི་བ་དན་ནི་ལྷུང་བར་གྱུར་ནས་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་ལུང་རིག་གི་སྡེར་མོས་བརྫིས་ཤིང་རྣམ་པར་འཐག་པར་བྱས་སོ། །བྱས་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ཁང་མཛེས་དམ་པར་ཡོངས་སུ་བཅུག་ནས་བྲམ་ཟེ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ ཁང་ད་ལྟའང་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་མཛད་ནས་དུས་ཀྱི་མཐར་ཡུལ་ཀ་ལིངྐར་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཤིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་ནས་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་རེ་ཞིག་ཞི་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་དུ་བསྡུས་སོ། །གདུང་དུ། །མ་བྲོད་དུ་ཞུགས་ལ་བཞོན་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དྲི་བཟང་པོ་དང་རོལ་མོས་ཁྱབ་པ་ཞག་བདུན་དུ་བྱུང་། གདུང་ཐམས་ཅད་འཆིང་བུ་འདྲ་བའི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ལ་ད་ལྟའང་དུས་སྟོན་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདི་དང་བོད་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ་དུས་མཉམ་པར་གྲགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ཝ་བ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་བར་བ་དང་། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་དང་། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་། ལ་ཡི་ཏ་བཛྲ་རྣམས་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དུ་ཐོག་མཉམ་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དུ་སྔ་ཕྱི་ཅི་རིགས་པའི་དུས་ཚོང་ལ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རོལ་མོར་རྒྱལ་ཐེབས་པས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དང་། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་། རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སྲོགས་པའི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། ལུང་བླངས་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རོལ་བ་ཆེན་པོར་སྨིན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དག། གཙང་བ་དང་དམེ་བ་དང་བར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་བརྡལ། རྒྱལ་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། རྗེའུ་རིགས་དང་། དམངས་དང་། གདོལ་བ་དང་། སྨྱིག་མ་མཁན་དང་། གཡུང་མོ་དང་། ཐགས
Chinese
当有人断言说其他宗派也能进入那位胜者的教法，并为此争论时，世尊会问：这里有什么？就像对待拉达一样，降伏和摄受的时机已经成熟。外道三苦行者的誓言之山被摧毁，宗派的树木倒塌，承诺的誓言丧失，辩论的旗帜倒下，被法称论师的理智之手践踏和彻底粉碎。之后，他将佛陀的教法完全纳入了始、中、末皆善的庄严殿堂，安住于婆罗门居士的行持中。据说，发生了一件对胜者教法有利的事情，他建造的神殿至今仍然存在。他以这种方式极大地弘扬了佛陀的教法，最终在卡林噶地区建造了一座寺庙，并引导许多人进入佛法，然后将他的色身融入了寂静之城。火化遗体时，天降大雨般的花朵。所有方向都被美妙的香气和音乐所弥漫，持续了七天。所有的遗骨都凝聚成一个绳结般的球体，至今仍在庆祝节日。据说这位论师与藏王松赞干布（617-698）是同时代的人。同样，成就的大瑜伽士拉瓦巴、因陀罗菩提中间者、咕咕拉札、莲花生大师和拉伊塔瓦吉拉，大致上被认为是同时代的人。在其他方面，根据时间的前后顺序，显现和存在的万法都融入了大乐智慧的嬉戏中。因此，他们亲眼见到了第一佛、金刚持、五部佛、三族姓尊、金刚瑜伽母和金刚亥母等，并从他们那里接受了预言，从而使他们的身语意智慧成熟为本尊的伟大嬉戏。脉、气、明点在金刚三处得以净化，清净、不净和中等分别念融入了伟大的平等中。国王种姓、婆罗门、吠舍、首陀罗、篾匠、妓女和织布
English
When someone asserted that other sects could also enter the teachings of that Victorious One, and argued about it, the Thus-Gone One would ask: What is here? Just as with Rādhā, the time for subduing and taking hold had fully arrived. The mountain of vows of the three ascetic heretics was destroyed, the trees of sectarian views fell, the word of commitment was lost, and the banner of debate fell, trampled and thoroughly crushed by the hand of logic of the master Dharmakīrti. Having done so, he completely incorporated the Buddha's teachings into the sacred and beautiful mansion that is virtuous in the beginning, middle, and end, abiding in the conduct of a Brahmin householder. It is said that something beneficial to the Victorious One's teachings occurred, and the temple he built still exists today. In this way, he greatly expanded the Buddha's teachings, and at the end of his life, he built a monastery in the Kalinga region, and having thoroughly established many people in the Dharma, he gathered his form body into the city of peace for a time. At the cremation of the remains, a great rain of flowers fell. All directions were pervaded with beautiful fragrance and music, which lasted for seven days. All the relics coalesced into a single knot-like sphere, which is still celebrated as a festival today. It is said that this master and the Tibetan king Songtsen Gampo (617-698) were contemporaries. Similarly, the great accomplished yogis Lāva, the middle Indrabhūti, Kukkurāja, the master Padmasambhava, and Līlāvajra are generally considered to be contemporaries. In other respects, according to the timing of earlier and later, all phenomena of appearance and existence were victorious in the play of the single great bliss wisdom. Therefore, they directly saw the faces of the first Buddha, the Great Vajradhara, the Five Buddha Families, the Three Family Lords, Vajrayogini, and Vajravarahi, and having received prophecies from them, their body, speech, mind, and wisdom matured into the great play of deities. The channels, winds, and bindus were purified in the three vajras, and the discriminations of pure, impure, and intermediate were dissolved into great equality. Royal lineage, Brahmins, merchants, commoners, outcastes, bamboo workers, prostitutes, and weavers