Tibetan
་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དེ་དག་གི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་སོགས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་། མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་དང་དགེ་བསྙེན་མས་ག་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོའི་ཚོགས་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོད་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དྲྭ་བ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་རོ། །དེའང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་ལས། མདོ་སྡེའི་འདུལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚོམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མདོ་སྡེའི་མངོན་པས་དང་ལམ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དག་གོ། ལྷའི་གནས་དང་ཀླུའི་གནས་ངེས་པ་མེད་པར། དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ལ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ། དེའང་མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་སྣོད་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླང་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས། མངོན་པའི་འདུལ་བ་ཚོགས་ཆུང་ཞིང་སླ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་རྣམས་དང་། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། མངོན་པའི་མངོན་པ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། དབང་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདག་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་པོའི་རིམ་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམ
Chinese
以及对自性的各种安立。律藏的经部是关于三摩地和梵行，以及如何进行瑜伽的次第。律藏的论藏是对这些的详细分类和广泛解释等等。之后，在吉祥圆满的场所鹫峰山（灵鹫山），有舍利子和目犍连等五千阿罗汉，以及乔达弥等五百比丘尼，还有给孤独长者和善女玛嘎等男女居士众，以及天、龙、乾闼婆等众多，即四种共同的眷属。还有获得大地的殊胜不共眷属，如善住、宝生和网施等众多菩萨，为他们转了中间的无相法轮。其中，经藏主要阐述心之学，经藏的律藏是对菩萨戒的集合进行分类安立，经藏的经部是深广的三摩地，经藏的论藏是对道、陀罗尼和三摩地的各种分类。在天界和龙界等不确定的地方，为无数的比丘、比丘尼、天、龙和菩萨转了最后的真实义法轮。其中，论藏的经部主要阐述增上慧学，论藏的律藏是以微小而简易的方法调伏烦恼，论藏的经部是进入真如的方式，论藏的论藏是对蕴、界、处、根、识以及如来藏自性清净的详细分类。这些也如《功德庄严经》所说：“我未曾说过任何话，却遍及一切有情众生。何时逐渐显现所欲求，对他们一切皆是如此。于同一时间进入时，显现圆满的法类。满足如意愿望的，即是语的伟大之处。”意思是说，根器不同的人，同时听闻三法轮，以及具有次第进入的业力者。
English
as well as the various establishments of self-nature. The Sutra Pitaka of the Vinaya is about Samadhi and Brahmacharya, and the order of how to practice Yoga. The Abhidhamma of the Vinaya is a detailed classification and extensive explanation of these, and so on. Then, at the auspicious and perfect place of Vulture Peak Mountain (Grdhrakuta), there were five thousand Arhats such as Shariputra and Maudgalyayana, as well as five hundred Bhikshunis such as Gautami, and laymen and laywomen such as Anathapindika and the virtuous woman Maga, as well as many gods, nagas, gandharvas, etc., which are the four common retinues. There were also the extraordinary retinues who attained the great earth, such as the Bodhisattvas Bhadrakalpika, Ratnakara, and Jalinikumara, and for them, the intermediate wheel of Dharma of no characteristics was turned. Among them, the Sutra Pitaka mainly explains the learning of the mind, the Vinaya of the Sutra Pitaka is the classification and establishment of the collection of Bodhisattva vows, the Sutra of the Sutra Pitaka is the profound and vast Samadhi, and the Abhidhamma of the Sutra Pitaka is the various classifications of the path, Dharani, and Samadhi. In uncertain places such as the realms of gods and nagas, the final wheel of Dharma of definitive meaning was turned for countless Bhikshus, Bhikshunis, gods, nagas, and Bodhisattvas. Among them, the Sutra Pitaka of the Abhidhamma mainly explains the higher learning of wisdom, the Vinaya of the Abhidhamma is the method of subduing afflictions with small and easy means, the Sutra of the Abhidhamma is the way to enter Suchness, and the Abhidhamma of the Abhidhamma is the detailed classification of the aggregates, elements, sources, faculties, consciousness, and the Tathagatagarbha, which is naturally pure. These are also as stated in the Sutra of the Array of Merits: "I have not said anything, yet it pervades all sentient beings. Whenever the desired gradually appears, it is the same for all of them. When entering at the same time, the complete categories of Dharma appear. Fulfilling wishes as desired, that is the greatness of speech." It means that people with different faculties hear the three wheels of Dharma simultaneously, as well as those with the karma of entering gradually.
Tibetan
ས་ལ་རིམ་པས་ཐོས་པ་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་ལས་འདས་པས་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། གདུལ་བའི་ཐབས་ཚུལ་དང་། དུས་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་གོ་བ་ཡང་དག་བསླངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཚད་མེད་པས། ལ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་བཀོད། །ལ་ལ་ནི་ལྷ་དང་ མིའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། ལ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་སྐྱོ་བས། མདོར་ན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་བ་ཚད་མེད་པས་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། རེག་པ་དང་། དྲན་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བོན་གསེར་འགྱུར་རྩིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ནི་བཏབ། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བར་བྱ་བ་དྲི་ཟ་རབ་དགའ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་ཡན་ཆོད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་དུ་ཐ་མའི་མཛད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གཤེགས་སོ། །དེར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་ཅ་ཅོ་དང་གཞར་མ་ཡིན། གླལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞིག་ལ། དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་སྤྲིད་པ་ཞིག་ཐོན་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོའི་རྣ་བར་གཟེན་པར་གྱུར་ནས། སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། །ས་བླབ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འགྲེམས་པ་བཞིན་དུ་ཐོས་ནས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་ནོ། །དེར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱས། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་མི་ཟེར་བར། སྐྱེས་བུ་ལེ་ལོ་ཅན་མང་པོ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་གསུངས་པས། བཟོད་པར་གསོལ་བའི་སླད་དུ་དེ་དགྲ་བཅོམ་མ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཆོག་ཟུང་གི་དམྱལ་བའི་གནས་པ་ལྟར་བྱོན་པ་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐས་ནོངས་པའི་ཚུལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་ལའང་འཕྲིན་དུ་བྱས་པ་སྔོན་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྐྱར་བ་ཤ་འཁོན་མེད་པས་མ་ཐོས། ཕྱི་ནས་མཽངྒལ་གྱི་བུས་ཁྱོད་ཅག་གི་སློབ་དཔོན་ནི་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་ཉམ་ཉེས་པར་གྱུར་ནས་འཕྲིན་འདི་ལྟར་བརྫངས་སོ་ཞེས་ སྨྲས་པ་ན། འདིའུ་ཅག་ལ་སྨྲ་བར་མ་ཟད་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལའང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ
Chinese
因此，通过次第听闻，其语调超出了词语本身的范畴，这是一种殊胜的特征。通过这种方式，能够正确地理解佛陀无量事业的法门、乘的种类、调伏的方法以及过去和未来等不可思议之处。如此这般，具备三乘的无量法海，有些被用于道和果的法，有些被用于天和人的安乐，有些则从暂时的巨大恐惧中解脱出来并使之悲伤。总之，通过无量神通等事业的示现，乃至见到、听到、触及、忆念的所有众生，都种下了如黄金转化药般的解脱和一切智的种子。实际上，所调伏的对象，乃至乐欢喜的乾闼婆和极善的遍行者，都被纳入了善巧方便和广大慈悲的范围之内，然后在草城（Kushavati）示现最后的行为，并逝世。在那里，所见到的无有不一致的身体，既非虚假也非伪造，完全舍弃了打哈欠等庸常之法。从吉祥的喉咙里发出一声喷嚏，传到众生之母的耳中，她便发愿说：愿佛陀住世无数劫！如同从地面传到色究竟天一样，听到的人们也同样发愿。在那里，众生之母（摩诃波阇波提）说：你做了不好的事，不说教法长久住世，反而让许多懒惰的人成为修法的障碍。为了请求宽恕，她与五百罗汉尼一起涅槃了。那时，如同殊胜双尊（释迦牟尼佛和舍利弗）降临地狱一般。外道教师和堪布们也承受着业果。对于那些追随自己宗派谬误的人们，也传达了信息，但最初舍利弗没有听到没有仇恨的重复。后来，目犍连的儿子说：你们的老师在无间地狱中受苦，并传来了这样的信息，不仅对这些人说，也对堪布和老师说了。
English
Therefore, by hearing in sequence, its tone transcends the scope of the words themselves, which is a supreme characteristic. Through this method, one can correctly understand the immeasurable activities of the Buddha, the doors of Dharma, the types of vehicles, the methods of taming, and the inconceivable aspects of past and future times. Thus, the immeasurable ocean of Dharma, possessing the three vehicles, some are used for the Dharma of the path and the fruit, some are used for the happiness of gods and humans, and some are liberated from great temporary fears and made to grieve. In short, through the immeasurable display of activities such as great miracles, the seeds of liberation and omniscience, like the alchemical elixir that turns things into gold, are sown in all sentient beings, even those who see, hear, touch, and remember. In reality, those to be tamed, even the Gandharva Delightful Joy and the Excellent Wandering Ascetic, were brought within the scope of skillful means and vast compassion, and then in the city of Kushavati, they contemplated their final act and passed away. There, the body seen was without any inconsistency, neither false nor fabricated, having completely abandoned ordinary behaviors such as yawning. A sneeze emerged from the auspicious throat and reached the ears of the mother of beings, who then made the aspiration: May the Buddha remain for countless eons! Just as it spread from the earth to Akanishta, those who heard it also made the same aspiration. There, the mother of beings (Mahaprajapati) said: You have done something bad, not saying that the teachings should remain for a long time, but instead causing many lazy people to become obstacles to Dharma practice. In order to ask for forgiveness, she, along with five hundred Arhat nuns, entered into Nirvana. At that time, it was as if the supreme pair (Shakyamuni Buddha and Shariputra) had descended into the hell realm. The teachers and Khenpos of the Tirthikas also experienced the results of their karma. To those who followed the errors of their own tenets, messages were also conveyed, but initially Shariputra did not hear the repetition without hatred. Later, Maudgalyayana's son said: Your teachers are suffering in the Avici hell and have sent this message, speaking not only to these people but also to the Khenpos and teachers.
Tibetan
ས་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་སྐུ་ལུས་འདམ་བུ་བཅོམ་པ་ལྟར་བརྡུངས་སོ། །དེར་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲར་གཏུམས་ཏེ་ཁུར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཤིང་ཐག་ཅན་དུ་བསྐྱལ། མི་འཚོ་བར་ཤེས་ནས་གྲོགས་པོ་འཆི་བ་ཐོས་པར་ཡང་མི་བྱ་ན། མཐོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་དཔལ་ན་ལེནྡར་སོང་ནས་དེའི་སྔ་དྲོ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཕྱི་དྲོ་མོངྒལ་གྱི་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་མང་པོ་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཁོར་རྣམ་བཞི་དང་བཅས་པ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་དེ། སྐུའི་སྟོང་གཡོགས་བསལ་ནས། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་ར་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཅང་མ་སྨྲ་ཞིག་དང་། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་གདུལ་བྱ་ལེ་ལོ་ཅན་ཆོས་ལ་བསྐུལ་ནས་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གཅིག་གི་སར་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེར་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཀླུ་ཡུལ་ནས་བྱོན། །གདུང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞུགས་རང་འབར་ཏེ་སྐུ་གདུང་བསིལ་བུར་གྱུར། རང་རང་གི་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་འཚམས་པར་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྙིང་པོར་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་ཐ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ་གླེངས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ་གླེངས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དང་པོ།
Chinese
说“地裂！”，身体像芦苇一样被击打。在那里，舍利子用袈裟裹起来背着，送到了木栅城（Śiṃśapāvana）。知道不能活了，心想朋友的死亡尚且不愿听闻，何况是见到呢，还说什么呢？于是去了吉祥那烂陀（Nālandā），在那里，当天早上与四千阿罗汉一起入灭。当天下午，目犍连之子与四百阿罗汉一起入灭。此外，许多阿罗汉像柴火烧尽的火焰一样入灭。之后，将包括四众眷属在内的佛陀的教法托付给大迦叶（Mahākāśyapa），解除了身体的空虚遮蔽，（佛说）比丘们，看着如来的身体！观看如来就像优昙婆罗花一样难以获得。比丘们，不要说话，像这样一切有为法都是坏灭的本性。这样以出离的因由劝勉懒惰的所化，趋入佛法，然后在两棵娑罗树的地方，究竟入于涅槃。在那里，大迦叶从龙宫而来。向遗体祈祷后，自然燃起火焰，遗体化为舍利。按照各自的福分差别，分成八份，作为佛塔的心髓。如来善说之语，成为经藏大海的心髓，即持明者的藏，或说前译续部十万宝典的证悟传记，名为遍布赡洲四方的庄严。其中，讲述导师降临世间之方式的章节，即第一品。 讲述导师降临世间之方式的章节，即第一品。