Tibetan
ད་རྒྱ་མཚོར་སྤྱོད་ལ་འགྲན་གྱི་དོ་མེད་གཡུང་སྟོན་རྗེ་དང་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་། །སོ་ཟུར་གནུབས་ཏེ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བབས་སོ་གསུམ་ལས་ལེགས་འོང་མཁས་དང་གྲུབ་དབང་ཀུན་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །འདི་ན་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་ལེགས་གསུངས་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ལུང་རྟོགས་ཆོས་ཚུལ་མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་སྒོ། །རྣམ་གསུམ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་སྡེར་རྫོགས་པ་བཙོ་སྤྱངས་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་ཞུན་སྐལ་བ་མཆོག་གིས་བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས། །དམ་ཆོས་འཇིག་པའི་ཆུ་གཏེར་རུམ་དུ་བྱིང་གིས་དོགས་པས་མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཤུགས། །རང་ཞལ་རྔོམ་པའི་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ན་སུ་ཞིག་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པ་བདེན་དབང་སྤྱོན། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། མི་མཇེད་འདི་ན་མཐུ་དབང་དང་དཔལ་འབྱོར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྙེམས་པ་ཚངས་པ་དང་། དབང་པོས་ཕྱག་བྱས་ཤིང་། དྲང་སྲོང་གྲུབ་པ་མཆོག་གིས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་མིའམ་ཅི་ཀླུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་པས། སྲིད་ཞིམ་ལུས་པའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེ་མོར་ཞབས་སེན་ལེགས་པར་བཀོད་ཅིང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཁམས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དང་འཚམ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་འདྲིས་པའི་མཛའ་བཤེས་སུ་གྱུར་བ་ནི་རྒྱལ་བ་བུར་མ་ཤིང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་ངལ་བསོའི་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་བ་རྣམས་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་ཕན་བདེ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་གནས་གཅིག་པུར་ངེས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ནའོ། ། འདིར་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མེར་གསལ་བའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་དགུ། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ། དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སུ་ཞིག་གིས་བསྐྱངས་པ། བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བོད་དུ་བྱོན་ཚུལ། དེ་ལས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་དང་། དེ་འཛིན་བྱེ་དྲག་ཏུ་བཤད་པ། བསྟན་པ་དེ་དག་གི་་ངེས་འབྱེད་གསལ་བའི་འབྲས་བུ། དེ་ལ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཞབས་ཏོག་ཇི་ལྟར་བྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དོ་སྙེད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་རྣམ་གྲངས་དགུ་ཡིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདིས་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལམ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་འཛམ
Chinese
如今对于能与大海较量的无与伦比的永敦仁波切和阿里班禅贝玛旺，以及索、祖、努三家，即前译教法的三个传承，我向所有从中涌现的贤哲和成就自在者致敬。在此，三身导师所善说的教法本质，即经教和证悟的法理，毫无遗漏地，在三种瑜伽续部中圆满，如经锤炼的瞻部河金，是上等根器者所能成就之物。因担忧殊胜佛法沉入毁灭之水深渊，故以能忍受火焰和利刃轮转的勇气力量，若能展现自身威严的奇妙故事之影像，谁能拥有语自在成就的真实力量？因此，如此说道：在此娑婆世界，梵天因其力量和财富而极其自负，受到帝释天的礼敬，也被正士成就者们极力赞颂和称扬。天神、非天、乾闼婆、食肉鬼、人非人、龙王等也以头顶礼敬，将双足莲花安放在有寂万物的顶髻之巅，以无缘大悲的无量事业，成为与三有世间如尘埃般众生的未曾相识的挚友，即是布尔玛树之胜者。获得在那位胜者所善说的经教和证悟之教法珍宝的荫凉下休憩的人们，确信那是带来一切暂时和究竟利益安乐的唯一源泉，即是殊胜之法。此处，为了明确展示那如世间明灯般显现的事物，共有九个总纲：导师降临世间的方式。
English
Now, to Yungton Je, who is unparalleled in competing with the ocean, and Ngari Panchen Pema Wang, and the three lineages of the early translation teachings, namely So, Zur, and Nub, I pay homage to all the learned and accomplished masters who have emerged from them. Here, the essence of the teachings well-spoken by the three-bodied teacher, the principles of scripture and realization, completely and without omission, are perfected in the three yogas tantras, like the refined gold of the Jambu River, the object to be accomplished by those of the highest capacity. Fearing that the sacred Dharma would sink into the abyss of the destroying waters, with the strength of courage to endure the wheel of fire and sharp blades, if one can show the image of the wondrous story of one's own majestic face, who can wield the true power of the accomplished lord of speech? Therefore, it is said thus: In this Sahā world, Brahma, who is extremely arrogant with his power and wealth, is revered by Indra, and is also greatly praised and extolled by the righteous accomplished ones. Gods, Asuras, Gandharvas, flesh-eating demons, humans and non-humans, Naga kings, etc., also bow with their heads, placing their lotus feet well on the crown of the peak of the crest of existence and peace, and with the immeasurable activity of great compassion without object, becoming an unacquainted friend of beings who match the dust of the three realms, is the Victorious Burma Tree itself. Those who obtain rest in the shade of the precious teachings of scripture and realization well-spoken by that Victorious One, are certain that it is the only source of all temporary and ultimate benefit and happiness, which is the sacred Dharma alone. Here, in order to clearly show the object that appears as the lamp of the world, there are nine general topics: The way the teacher came into the world.
Tibetan
་བུའི་གླིང་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་དེ་ཐེག་ཆེན་པའི་ཁྱད་པར། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་མཐར་སངས་དངོས་འོག་མིན་དུ་རྒྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། རྟེན་དེ་ལའང་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ལམ་ལྔའི་འགྲོས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བལྟའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་འདི་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ལ་ཁྱད་པར། དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཚེ་སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ནོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོར་ངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་དགོངས་པ་ཚམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ངེས་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་ བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཚད་མེད་པ་གང་འདུལ་གྱི་ངོར་འཆར་ནུབ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་སངས་རྒྱས་པ། །རྡོ་རྗེའི་འཛིན་རྒྱལ་གསང་བ་ཆེ། །བསམ་ཡས་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་རོལ། །གྲངས་མེད་སྟ་ཕྱི་དུས་ཀུན་དུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་ཅིང་། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་ཀྱང་། །ད་དུང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར། །འདྲེན་པ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་མཛད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་།ཚུལ་འཆང་བས། །དཔག་མེད་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་།
Chinese
于瞻部洲示现十二行事业没有不同，这是大乘的特点。《楞伽经》中说： “欲界和无色界，佛陀不会现前成佛。于色界之下的色究竟天，离欲的您在那里成佛。” 这表明在显现五道功德的最后，真正的佛陀在色究竟天成佛，因此认为这是在瞻部洲示现十二行事业的方式。并且，由于那个所依也有凡夫和圣者的区别，所以五道的次第也应与此相符。有些幻化上师等的密咒与此相似，但区别在于：在苦行时，身体不离开河岸，而心中从自显现义的色究竟天中的诸佛那里，获得大光明灌顶，而示现如来之相，正如经中所说：“义成苦行具身者，十方诸佛如云聚，为享用义之故聚集，于黄昏和黎明之时，赐予吞食日月之权，示现嬉戏之姿态者，是如来，是如来。” 如此，共同和不共的这些宗派，只不过是随顺所化众生的根器而说的方便之语。究竟而言，这是不可思议的，因为法身从无始以来就在原始的处所现前证悟，并且在不离开那里的情况下，圆满报身和无量化身，以随应所化众生的方式，示现生灭之相，这些都是从金刚大处所宣说的，如《如意宝庄严经》中所说：“于一切之前已成佛，金刚持王甚深秘密，于思议净土中游舞，无数劫中恒常，寂静与忿怒之相无数，猎人和妓女等形象，以各种形象成办利益，然于此贤劫之中，化为千引导师，如是执持种种相，成办无量众生利。” 因此，在此瞻部洲示现十二行事业的方式是，如《宝性论》中所说：“不离法身而，以化身之自性，种种之，显现出生，从兜率天降下，
English
There is no disagreement about showing the twelve deeds in Jambudvipa, which is a characteristic of the Mahayana. In the Lankavatara Sutra, it says: "In the desire realm and the formless realm, the Buddha will not manifest enlightenment. In the Akanishta of the form realm, you who are free from desire will become enlightened there." This shows that at the end of manifesting the qualities of the five paths, the actual Buddha becomes enlightened in Akanishta, so it is believed that this is how the twelve deeds are shown in Jambudvipa. And, since that basis also has the distinction of ordinary beings and noble ones, the progression of the five paths should also be viewed in accordance with this. Some secret mantras of magical lamas and others are similar to this in appearance, but the difference is: during the time of asceticism, while the body does not move from the bank of the river, the mind receives the empowerment of great light from the Buddhas in Akanishta of self-appearing meaning, and shows the aspect of the Tathagata, as it says in the same text: "For the embodied Meaningful Accomplishment ascetic, the victorious ones of the ten directions gather like clouds, gathering for the sake of enjoying meaning, at dusk and dawn, giving the power to devour the sun and moon, showing the playful posture, is the Thus Gone One, is the Thus Gone One." Thus, these common and uncommon systems are merely expedient words spoken in accordance with the faculties of the beings to be tamed. Ultimately, this is inconceivable, because the Dharmakaya has been manifestly enlightened in the primordial place since beginningless time, and without moving from there, the Sambhogakaya and immeasurable Nirmanakayas appear and disappear in accordance with the beings to be tamed, and these are taught from the great Vajra places, as it says in the Wish-Fulfilling Jewel Array Sutra: "Before all, having become enlightened, Vajradhara King, great secret, dances in the Inconceivable Pure Land, constantly throughout countless kalpas, immeasurable peaceful and wrathful forms, forms such as hunters and prostitutes, accomplishing benefits with various forms, yet in this Fortunate Aeon, transforming into a thousand guides, likewise holding various forms, accomplishing the benefit of immeasurable beings." Therefore, the way of accomplishing the meaning of the twelve deeds in this Jambudvipa is, as it says in the Uttaratantra: "Without moving from the Dharmakaya, with the nature of the Nirmanakaya, various, manifesting birth, descending from Tushita,