Tibetan
ད་སྟོང་གསུམ་གྱི། །སྟོང་ཆེན་རྙེད་དང་མཉམ་པར་རབ་སྤྲུལ་ནས། །གདུལ་བ་བཞི་ཡི་འགྲོ་དོན་བསམ་མི་ཁྱབ། ༧༨༨ ༈ །དེའང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་ནི། །སྐུ་ཡི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཡིན། ༈ །གསུང་གི་མཛད་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ མ་མ་གཅིག །གང་ཡང་འདུ་ཤེས་རྗེས་འགྲོ་སེམས་ཅན་གྱི། ༧༨༩ །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འཕར་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གྲངས། །གསུང་ལྟར་སྣང་ཡང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པ། །མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་བྱིན་བརླབས་མཐུས། ༧༩༠ །རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ཤར། ༈ །ཐུགས་ཀྱིས་གདུལ་བ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས། །དུས་ཀྱང་སོ་སོར་མི་རྟོག་དུས་མེད་དུས། །རང་བཞིན་གདོད་མའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། ༧༩༡ །གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་མཁྱེན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་དང་སྙན་ལ་སོགས། །མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད། ༈ །ཕྲིན་ལས་གདུལ་བ་ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་ཞིང་། ༧༩༢ །ཀུན་ཏུ་ཐུགས་དང་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། ༈ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནི་དངོས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཛད། ༧༩༣ ༈ །དེ་ལྟར་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཇི་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། ༈ །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་འགྲོལ་ཞིང་། ༧༩༤ །ཉེ་བར་ཞི་དང་མ་འདྲེས་ཆོས་ཚུལ་སྟོན། །དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་རྣམ་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། །ལྷ་རྣམས་གདུལ་བྱེད་ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་སོགས། ༧༩༥ །མི་ལོ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐོགས་བཟང་རིས། ༈ །བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་རི་དྭགས་ཕྱིར། །སེང་ གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་སོགས། ༧༩༦ །མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གང་དང་གང་། །འདུལ་བྱེད་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད། ༈ །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ། ༧༩༧ །ལས་དང་བར་ཆགས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི། །རང་སྣང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་དོན་མཛད་ཅིང་། ༈ །ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་གདུལ་བྱའི་བློ་རྟོག་ལྟར། ༧༩༨ ༈ །དུས་ཀྱང་རང་རང་བསྐལ་པའི་རྗེས་འགྲོ་བ། ༈ །མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། ༈ །གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང་། ༧༩༩ །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིག་བྱ་ཞེས། །ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན། ༈ །འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། ༨༠༠ །སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དག་ནའང་། །སྤྲུལ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཐུགས་རྗེས་རོལ་པའི་སྤུལ་པ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱུན་མི་ཆད། ༨༠༡ ༈ །དེ་ཉིད་དང་ནས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ནི། །རང་བཞིན་བྱོན་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བ། །འཕུར་དུ་བྱས་དང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། ༈ །གནྡྷོ་ལ་དང་ཁང་བཟང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། ༨༠༢ །མྱ་ངམ་ཐང་ལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །པདྨ་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །གྲུ་གཟིངས་ཟམ་པ་ཤིང་རྟ་ཟས་གོས་སོགས། །སེམས་མེད་བམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དང་། ༨༠༣ ༈ །སྐྱེ་བ་མུ་གེའི་ཚེ་ན་ཉ་བོ་ཆེ། །ནད་ཀྱིས་གདུངས་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་ པ་དང་། །སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་བ་ལ་ཧ། །མི་གཙང་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས། ༨༠༤ ༈ །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ཀུན་བདེ་བའི་གཞིར། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟས། །དོན་ཆེན་གྱི་ནི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས། ༈ །གལ་ཏེ་གདུལ་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡོས་ན། ༨༠༥ །འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚན་དཔེ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཆ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས། ༨༠༦ །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ༈ །དེའང་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤོས་ནས། །གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་གསལ་གདངས། །ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་ཐིམ་ལྟར། ༨༠༧ །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་སྣང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི། ༈ །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བ་དེ་ཉིད་ལ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ། །ཞི་བའི་འགོག་པ་དམ་པ་ཞེས་འདོད་ལ། ༨༠༨ །འདིར་ནི་སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། ༈ །གང་དུ་གདུལ་བྱ་སྣང་བའི་མོད་ཉིད་ལ། ༨༠༩ །འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པའི་གཞི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཡིན། ༈ །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛད་དགའ་བའི་ཚར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ༈ །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྡུད་པ་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ། ལེའུ་ བཅུ་གསུམ་པས་རྫོགས་སོ།། །།བདག་རྒྱུད་སྣོད་ཀྱི་དཔྱད་པ་རྫོག
Chinese
如今三千世界中，如获大千界般善化现，以四种调伏行利益，不可思议。788 其中以大福德调伏者，乃是身之十二大事业。圣语之事业，三乘无别，无论何种认知随行之有情。789 皆因垂念对治烦恼而宣说，法之门有八万四千之多。虽显现如语，然非音词自相，以加持力于有情界。790 显现与各别之识相符。圣意之调伏，知见三时，时亦各自不思及时无时，自性本初之境况，普贤（一切贤善）。791 如是了知他者之心续，以及大神通之眼与耳等，六种现量无逾越时。事业之调伏，周遍身与刹。792 周遍意与如是周遍面，周遍语之秘密不可思议。圣身语意以实事成办，事业则周遍成办实与传承。793 如是自法界所化现之胜妙身，依于法性，如所有之智，依于法相，如所有之知。藉由二智解脱所化有情之相续。794 示现寂静与不杂之法理。彼更化现之相状不可胜数，于六道之境域种类中，诸天调伏者，如梵天、自在天、乐生等。795 人中声闻、独觉、菩萨、转轮王，如是于非天中，有断善趣。于鸟类中，有木车母与为野兽故。796 有狮子王、本尊坚固等。总而言之，无论何种地狱、饿鬼，调伏者化现彼等之形相，恒常不忘利乐有情。797 此乃于六道世界中，业与障碍、善恶因果之，境域种类，显现苦乐高下之，自显与合宜之导师成办利乐， 法亦不定，随所化有情之分别念。798 时亦随各自劫数而行。于不净刹土之有情如是显现。若于梦中见佛陀，如梦般之化现。
English
Now, in the three thousand worlds, like obtaining a great thousand realms, well emanated, with four kinds of taming, the benefit of beings is inconceivable. 788 Among them, those who are tamed by great merit are the twelve great deeds of the body. The activity of the holy speech, the three vehicles are not different, no matter what kind of cognition follows sentient beings. 789 All are spoken because of the thought of counteracting afflictions, and there are as many as eighty-four thousand gates of Dharma. Although it appears as speech, it is not a self-characterizing sound word, but by the power of blessing on the sentient beings. 790 Manifest in accordance with the respective consciousness. The taming of the holy mind, knowing and seeing the three times, the time is also not thinking separately and timelessly, the original state of nature, Samantabhadra (all good). 791 Likewise, knowing the mind stream of others, as well as the eyes and ears of great supernatural powers, the six kinds of direct perception do not exceed time. The taming of activities, all over the body and the field. 792 All over the mind and likewise all over the face, the secret of all over the speech is inconceivable. The holy body, speech, and mind accomplish real things, and the activities accomplish all over the real and the lineage. 793 Thus, the supreme body emanated from the Dharmadhatu, relying on the nature of Dharma, the wisdom of how it is, relying on the Dharma, the knowledge of how many. By means of the two wisdoms, the continuum of sentient beings to be tamed is liberated. 794 Showing the Dharma of peace and non-mixture. The aspects of further emanation from it are countless, in the realm of the six realms, the gods who tame, such as Brahma, Ishvara, Pramāṇa, etc. 795 Among humans, Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Cakravartins, likewise among the Asuras, there is the interruption of good destinies. Among the birds, there are wooden chariots and for the sake of wild animals. 796 There are lion kings, steadfast vows of deities, etc. In short, no matter what kind of hell or hungry ghost, the tamers emanate their forms, and never forget to benefit sentient beings. 797 This is in the realms of the six worlds, the realm of karma and obstacles, good and evil causes and effects, the kinds of realms, the happiness and suffering, the high and low appearances, the self-manifestation and the suitable teacher accomplish benefit and happiness, The Dharma is also uncertain, according to the discrimination of sentient beings to be tamed. 798 The time also follows the respective kalpas. It appears like this to the beings in the impure realm. If one sees the Buddha in a dream, the emanation is like a dream.
Chinese
也宣讲了佛法。799.本体无有，自性不成立，无我空性，应知积聚。甚深经典中如是说。因此，800.轮涅如梦幻般的游舞中，显现的佛陀本体也是，为了调伏所化而显现的化身。不清净的慈悲所游舞的化身也，如轮回的足迹般永不间断。801.从那以后，各种各样的化身，有自然显现的，有由造作产生的，有飞翔的，有绘画的，以及，802.香室和精舍园林，荒漠中化现的城市，莲花、如意树和如意宝，船只、桥梁、车辆、食物、衣服等，都以无情物的形式显现。803.饥荒之年化现为大渔夫，为病痛所困者化现为众生，在罗刹洲化现为姜谢瓦拉哈，在不净泥潭中化现为金蜂等。804.各种化身，都是一切安乐之源，没有分别念，没有动摇，是伟大意义的光辉。如果所化众生的时机已过，805.那么调伏者融入法界的征相就是，如同没有容器的水中月影，化身之源的月亮融入自身一样，被所化众生的显现所摄持的化身们，806.融入自显圆满受用身法界。而且，从虚空中的一个月亮，融入另一个月亮，虽然没有融入，但向外清晰，如内心融入无戏论的境界般。807.圆满受用身的自显法身，融入大智慧之中，对于那一点，中观派认为进入法界，是寂灭的殊胜止息。808.此处则是各自的自明智慧，微细智慧内明法界，融入而不迷糊，如童子瓶身。809.无论在何处，只要有能被调伏的众生显现，无碍慈悲的智慧就是供养之基。极度平等安住的法性，就是任运自成大果位的境界。功德珍宝之行的喜宴，至此，总结究竟之果，即智慧教法的汇集，第十三章圆满。自身相续的观察完毕。
English
Also, the Dharma was taught. 799. The essence is without inherent existence, the nature is not established, selflessness and emptiness, it should be known to accumulate. As it is said in the profound Sutras. Therefore, 800. In the dance-like play of samsara and nirvana like a dream, even the essence of the appearing Buddha is, appearing as an emanation to tame the tamable. Even the emanation played by impure compassion, is continuous like the footprints of samsara. 801. From then on, various emanations, some appear naturally, some arise from fabrication, some fly, some are painted, and, 802. incense chambers and pleasant gardens, cities emanated in the desert, lotuses, wish-fulfilling trees, and wish-fulfilling jewels, ships, bridges, vehicles, food, clothing, etc., all appear as inanimate objects. 803. In times of famine, it emanates as a great fisherman, for those afflicted by disease, it emanates as sentient beings, in the land of Rakshasas, it emanates as Jiang Xie Walaha, in the impure mud, it emanates as golden bees, etc. 804. Various emanations are the basis of all happiness, without conceptualization, without wavering, it dwells near as the glory of great meaning. If the time for taming the tamable has passed, 805. then the signs of the tamer dissolving into the sphere are, just as the reflection of the moon in water without a container, the moon, the source of emanation, dissolves into itself, the emanations gathered by the appearance of the tamable beings, 806. dissolve into the self-appearing perfect enjoyment body realm. Moreover, from one moon in the sky, dissolving into another moon, although not dissolving, it is clear outwards, like the inner mind dissolving into the state of non-elaboration. 807. The self-appearing Dharmakaya of the perfect enjoyment body, swirls into great wisdom, for that point, the Madhyamikas consider entering the Dharmadhatu, as the supreme cessation of peace. 808. Here, it is the individual self-aware wisdom, the subtle wisdom, the inner clear Dharmadhatu, dissolving without confusion, like the youthful vase body. 809. Wherever there is an appearance of beings to be tamed, the wisdom of unobstructed compassion is the basis of offering. The nature of being perfectly equally abiding, is the state of the great spontaneously accomplished fruit. The joyous feast of the deeds of precious qualities, to this point, summarizing the ultimate fruit, which is the collection of wisdom teachings, Chapter Thirteen is complete. The examination of one's own lineage vessel is complete.