Tibetan
ཀའ་བ་བདག །སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ། །དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། ༧༦༥ ༈ །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་བར། ༈ །འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་ འབྱོར་སྐད་རྟག ༧༦༦ ༈ །གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། ༈ །གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། །སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་ཆོས་རབ་ལྔ། ༈ །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། ༧༦༧ །མཐོང་ལ་མ་ནས་བཟུངས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། །རིམ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། ༈ །ཞིང་འདི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་མིན་ཞིང་། ༧༦༨ །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ནའང་། །འཁོར་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་རྒྱུད་གཞན་པས། །བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། ༈ །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན། ༧༦༩ ༈ །ཁྱད་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ། །མཆོག་གཟིགས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་མ་ཉམས་ལ། །ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང་། ༧༧༠ །མཚན་མོ་སྙིང་གའི་འོད་གདངས་གོམས་པ་རྣམས། ༈ །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ས་ཐོབ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཚུངས་གྱུར་ནས། ༧༧༡ ༈ །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པར་འགྲོ། ༈ །ཁྱད་པར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ། །ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེལ་དང་སུ་ཝརྞ། །པད་རཱ་ག་ཨིནྡྲ་ནི་ལའི་གཞལ་མེད་ཁང་། ༧༧༢ །སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་སྣང་བྱེད་བ་གླང་མིག ༈ །ཟུར་བཞིར་མུ་ཏིག་མཆོད་རྟེན་དྲིལ་བུ་དང་། །གཡེར་ཁས་སྒྲེལ་བའི་དབྱང་ཐག་རླུང་བསྐྱོད་འདྲ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་དབྱངས་དར་དིར་སྒྲོག ༧༧༣ །ཕྱོགས་བཞིར་སྤོས་སྤྲིན་གཡོ་བའི་བ་དན་ བཞི། ༈ །ཕྱི་རིམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་རྫིང་བུའི་འགྲམ། །ཏ་ལའི་ལོན་པ་དྲ་ཕྱེད་འཕང་འཕྲུལ་ཅན། ༈ །ཤང་ཤང་ཏེའུ་རྨ་བྱ་ག་ཏ་རི། ༧༧༤ །ནེ་ཙོ་མི་སྐད་འབྱིན་དང་ངང་པ་གཞོན། །རི་སྐེགས་ཟེར་མོ་སྦ་བ་དང་ཀངྐ་རི། །ལྷའི་བྱ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ཁུ་བྱུག་དང་། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ཀྲྀ་ཏི་པ། ༧༧༥ །གཡུ་དང་བྱི་རུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་། །དུང་ལྟར་ཁ་དོག་ཕྱེད་པའི་བྱ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྙན་སྒྲོག་མགྲིན་པའི་རྒྱུད་མང་ཀུན་ཏུ་འཁྲོལ། ༈ །དེ་
Chinese
我，卡瓦。修习之后，十一地皆趋向光明。时乃十地之大自在者们。765 世间怙主，无自性之法界。无尽庄严轮，身语意之状态。师徒意趣未成一体前。 摧伏死魔，世间财富常。766 所化之愚痴等五烦恼。 何者为对治之大界，及示现导师之五身五妙法。 转依五智亦复如是。767 从见道至十地尽之间，次第圆满趋向圆满菩提心要。 此刹土，唯十地菩萨之境界，非他人行境显现之刹土。768 如是导师虽为圆满报身，然眷属等非自显，乃他续故，摄故半显，名为自性化身。 《日月和合大续》中宣说。769 尤为自性大圆满之，自显智慧坛城圣地中，具足上师殊胜观照灌顶，日间自显现量光明。 夜晚心间光明串习者们。770 虽未至证悟自性之量，然以法性谛实上师之加持力，与登地者等同。 基显任运，十方化现。771 尤为解脱大出入息之五者，从东依次为水晶与苏瓦尔纳（梵文：Suvarṇa，黄金）。莲花宝（梵文：Padmarāga）与因陀罗尼罗（梵文：Indranīla）之无量宫。 门廊马颈，显现牛眼。772 四隅有摩尼宝塔铃铛，似以铃舌悬挂之风动琴弦。具足三解脱之法音，飘扬幡旗声。 四方香云飘动的幡旗四面。773 外层具足八功德水之池塘边，有带状半网之塔拉树林。 商商鸟、孔雀、嘎达瑞。774 鹦鹉能发人语，幼年之雁。山鹧鸪、光芒、斯巴瓦与刚嘎瑞。天鸟、具铃铛声之杜鹃，与金刚形之克日底帕（梵文：Kṛtipa）。775 有如绿松石、珊瑚、因陀罗尼罗，与如海螺般半色之鸟群，悦耳鸣啭，喉咙之弦乐四处弹奏。 彼
English
I, Kawa. Having practiced, all eleven bhumis go to light. The time is that of the great masters of the ten bhumis. 765 World Protector, the realm of non-essence. Inexhaustible adornment wheel, the state of body, speech, and mind. Before the teacher and disciples' intentions become one. Conquering the Lord of Death, worldly wealth is constant. 766 The five afflictions, such as the delusion of those to be tamed. The realm that is the great antidote to whatever, and the five bodies and five excellent dharmas shown as teachers. The five aspects of transformed wisdom are also like that. 767 From the Path of Seeing to the end of the ten bhumis, gradually perfecting, one goes to the essence of perfect Bodhicitta. This field is only the realm of the Bodhisattvas of the ten bhumis, not a field where the conduct of others appears. 768 Likewise, even though the teacher is the perfect Sambhogakaya, the retinue and so on are not self-appearing, but from another lineage. Because they are gathered, they are half-appearing, called the Nirmāṇakāya of self-nature. It is taught in the Great Tantra of the Union of the Sun and Moon. 769 Especially in the sacred mandala of self-appearing wisdom of the Great Perfection of self-nature, with the unsurpassed vision of the lama's empowerment undiminished, the self-appearing manifest clear light during the day, and the habits of the light rays of the heart at night. 770 Although the nature of realization has not reached its limit, by the power of the truth of Dharma-nature and the blessings of the lama, one becomes equal to those who have attained the bhumis. The spontaneously accomplished basis appearance transforms into the ten directions. 771 Especially the five great breaths of liberation, from the east in order are the immeasurable palaces of crystal and Suvarṇa (Sanskrit: Suvarṇa, meaning gold), Padmarāga, and Indranīla. Gateways, horse landings, manifesting cow eyes. 772 At the four corners are pearl stupas and bells, like wind-blown strings suspended by clappers. The Dharma sound possessing three liberations, the sound of fluttering banners. Four banners with incense clouds moving in the four directions. 773 On the outer layer, by the pond with eight qualities, there is a forest of Tala trees with striped half-nets and magical projections. Shangshang birds, peacocks, and Gataris. 774 Parrots that speak human language and young geese. Partridges, rays, sbaba, and kangkari. Divine birds, cuckoos with the sound of bells, and Kṛtipa (Sanskrit: Kṛtipa) with the form of a golden vajra. 775 Flocks of birds with colors like turquoise, coral, Indranīla, and half-colored like conch shells, sweetly sing, playing the strings of their throats everywhere. That
Tibetan
ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། ༧༧༦ །ཉོན་མོངས་གནོད་པ་ཞི་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལ། །སྤྱད་པ་ཙམ་གྱི་འདུ་བའི་ནད་མི་འབྱུང་། ༈ །ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་དྲན་པའི་མོད་ལ་འབྱུང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ། ༧༧༧ །ཕྱི་རིམ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལ་གུ་ཅན། ༈ །ཞིང་མཆོག་དེ་ན་རིགས་བཞིའི་སྟོན་པ་ཡིས། །དུས་བཞིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་རྒྱུན་མི་ཆད། ༈ །ཀུན་གྱི་བར་སྣང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞིང་། ༧༧༨ །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བ་ན། ༈ །སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དཔའ་བོ་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བའི་དབུས་ཉིད་ན། ༧༧༩ ༈ །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། ༈ །པདྨ་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་སྲས་དཔག་ཏུ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཁྱེའུ་དང་། །བུ་མོའི་རྣམ་པ་དྲང་སྲོང་གྲུབ་པ་ཅན། ༧༨༠ ༈ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སེམས་གསུམ་མེད། །ཡིད་དྲུག་དང་ནི་ཉོན་མོངས་དྲུག་ཀྱང་མེད། །མ་རིག་པ་མེད་རྐྱེན་བཞི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་མཚུངས་པ་ལྡན་པ་ རྣམས་ཀྱང་མེད། ༧༨༡ ༈ །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱིན་རླབས་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བཀོད་ཕྱིར་རང་བཞིན་ནི། །སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཞེས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་གྲགས། ༈ །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གསར་ལམ་དུ། ༧༨༢ །རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན། ༈ །གཞན་དུ་བདེ་ཆེན་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། །ས་སྤྱོད་ཞེས་གྲགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ། །དབང་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ཌཱཀྐི་དང་། ༧༨༣ །ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞིར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ། །ལ་སོགས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་དང་། ༈ །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྲལ་གང་དུ། །ལམ་གྱི་འཕྲོ་སྦྱོང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། ༧༨༤ །རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་རྣམས་ནི་རབ་ཞུགས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད། ༈ །འདི་དགེ་རང་སྣང་དག་པའི་ས་བོན་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་སོན་པའི། ༧༨༥ །གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ལས། །རྟོག་འདོད་ཅན་གྱི་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པ་ཡི། །རིས་ཆད་ཅན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། ༈ །དེ་ཉིད་ངང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། ༧༨༦ །ཡི་གེའི་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་པས། །འཇིག་རྟེན་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ན། ༈ །གནས་རིག་དྲུག་གི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ། །རང་རང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་རྗེས་འགྲོ་བའི། ༧༨༧ །འདུལ་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག ༈ །ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེ
Chinese
于彼安住之菩萨众。（776） 烦恼损害寂灭之河流， 仅以受用集聚之疾病不生。 心中所想忆念之顷刻即生， 与三十三天之天神共享受用。（777） 外层具有七宝之庄严， 彼殊胜刹土四种姓之导师， 于四时宣说佛法之音声恒不断绝。 一切之虚空，黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之吉祥刹土。（778） 于熊熊燃烧之大尸陀林中， 导师青年勇士薄伽梵， 手持金刚等勇士， 空行母云聚飞舞之正中央。（779） 转无上果位之法轮。 莲花生（莲师）之无量王子， 一切皆为天神与天女，童男与， 童女之形象，持仙成就者。（780） 无有分别念亦无三心， 亦无六识以及六烦恼， 无有无明亦无四缘， 亦无与之相似相应者。（781） 导师金刚持之加持力， 自性即是安立故，自性乃， 化身刹土，是诸王子之名声。 于自性大圆满之新道中。（782） 从觉性自生大圆满续部中开示。 其他则为大乐虚空行， 以及地行之名声，于意义之光明中， 获得灌顶俱生母之空行母，（783） 于二十四处大圣地享用之刹土所生母， 以及勇士瑜伽母等众， 于具缘之持明者行列中， 修持道之余分，持明者之，（784） 金刚上师们皆善入， 受用咒语之甚深见行。 此乃自显清净之种子， 圆满生圆深道之苦行者，（785） 于密咒成就者们显现， 于具有分别念者之彼岸， 不应思维为有宗派偏见者。 彼即于自性中圆满受用之，（786） 文字云之光芒普照， 于调伏世间之化身圣尊， 于六道有情之所化众生显现中， 各自名号之词句随行之，（787） 调伏者觉性之士夫六能仁， 十方无边无尽。
English
The Bodhisattvas who dwell there. (776) In the river of pacifying afflictions and harms, The disease of mere indulgence does not arise. Whatever is thought of in the mind arises in an instant, Sharing enjoyment with the thirty-three gods. (777) The outer layer is adorned with seven kinds of precious jewels, In that supreme field, the teachers of the four castes, Constantly proclaim the sound of Dharma at all four times. The space between all is the glorious field of Heruka. (778) In the great charnel ground where the fire mountain blazes, The youthful hero, the Bhagavan, the teacher, And heroes like Vajrapani, In the very center where the clouds of dakinis flutter. (779) The wheel of Dharma of the unsurpassed fruit is turned. Limitless princes born from the lotus, All are gods and goddesses, boys and, Girls in the form of sages and accomplished ones. (780) There is no conceptualization and no three minds, There are no six consciousnesses and no six afflictions. There is no ignorance and no four conditions, And there are none who possess similarity to them. (781) Through the blessings of the teacher Vajradhara, Because it is established as its own nature, it is called, The field of emanation, famous among the princes. In the new path of the great perfection of self-nature. (782) It is taught in the tantra of the great self-arisen awareness. Otherwise, it is known as the great bliss of sky-faring and, Earth-faring, in the clear light of meaning, The dakinis of co-emergent consorts who have received empowerment, (783) And the mothers born in the fields who practice in the twenty-four great places, And the assemblies of heroes and yoginis, etc., In whatever rank of vidyadharas who share the same fortune, The vajra lamas who practice the remaining part of the path, the vidyadharas, (784) Are well entered into, and practice the great waves of the view and conduct of mantra. This is the seed of pure self-appearance, It appears to those who have perfected the asceticism of the profound generation and completion stages, (785) And should not be thought of as sectarian towards those who have conceptual desires. That itself is the perfect enjoyment from its own nature, (786) The rays of light from the clouds of letters shine forth, In the supreme emanation body that tames the world, In the appearance of the beings to be tamed in the six realms, The six Thubpas (Buddhas) who are the taming beings of awareness, following the expressions of their respective names. (787) Ten directions, infinite and endless.