Tibetan
་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྲལ་གང་དུ། །ལམ་གྱི་འཕྲོ་སྦྱོང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། ༧༨༤ །རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་རྣམས་ནི་རབ་ཞུགས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད། ༈ །འདི་དགེ་རང་སྣང་དག་པའི་ས་བོན་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་སོན་པའི། ༧༨༥ །གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ལས། །རྟོག་འདོད་ཅན་གྱི་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པ་ཡི། །རིས་ཆད་ཅན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། ༈ །དེ་ཉིད་ངང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། ༧༨༦ །ཡི་གེའི་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་པས། །འཇིག་རྟེན་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ན། ༈ །གནས་རིག་དྲུག་གི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ། །རང་རང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་རྗེས་འགྲོ་བའི། ༧༨༧ །འདུལ་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག ༈ །ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་སྟོང་གསུམ་གྱི། །སྟོང་ཆེན་རྙེད་དང་མཉམ་པར་རབ་སྤྲུལ་ནས། །གདུལ་བ་བཞི་ཡི་འགྲོ་དོན་བསམ་མི་ཁྱབ། ༧༨༨ ༈ །དེའང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་ནི། །སྐུ་ཡི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཡིན། ༈ །གསུང་གི་མཛད་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ མ་མ་གཅིག །གང་ཡང་འདུ་ཤེས་རྗེས་འགྲོ་སེམས་ཅན་གྱི། ༧༨༩ །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འཕར་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གྲངས། །གསུང་ལྟར་སྣང་ཡང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པ། །མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་བྱིན་བརླབས་མཐུས། ༧༩༠ །རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ཤར། ༈ །ཐུགས་ཀྱིས་གདུལ་བ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས། །དུས་ཀྱང་སོ་སོར་མི་རྟོག་དུས་མེད་དུས། །རང་བཞིན་གདོད་མའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། ༧༩༡ །གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་མཁྱེན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་དང་སྙན་ལ་སོགས། །མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད། ༈ །ཕྲིན་ལས་གདུལ་བ་ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་ཞིང་། ༧༩༢ །ཀུན་ཏུ་ཐུགས་དང་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །ཀུན་ཏུ་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། ༈ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་དོན་མཛད་ལ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནི་དངོས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཛད། ༧༩༣ ༈ །དེ་ལྟར་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ཇི་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཡི། ༈ །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་འགྲོལ་ཞིང་། ༧༩༤ །ཉེ་བར་ཞི་དང་མ་འདྲེས་ཆོས་ཚུལ་སྟོན། །དེ་ལས་ཡང་སྤྲུལ་རྣམ་པ་བརྗོད་མི་ལང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། །ལྷ་རྣམས་གདུལ་བྱེད་ཚངས་དབང་བདེ་འབྱུང་སོགས། ༧༩༥
Chinese
於平等之持明众何处，修持道之余绪持明者，784，金刚上师众皆善入后，行持咒之甚深见修行。 ༈ 此乃清净自显之种子，圆满生圆深道之苦行，785，显现于密咒成就者前，莫作是想有耽著分别者，不应思彼为有宗派偏见者。 ༈ 彼即自性任运圆满者，786，文字云之光芒普照耀，调伏世间之化身胜士，༈ 六道所化众生之显现中，随顺各自名号之称谓，787，调伏有情之导师能仁六尊。 ༈ 十方无垠无量三千界，等同大千刹土般善化现，四种调伏之利生不可思议。788 ༈ 彼亦以大福德调伏者，乃身之十二大事业。 ༈ 语之事业三乘无有别，随顺任何有情之意识，789，思维烦恼之对治而宣说，八万四千法门之数量。 虽显现如语然非自相之语词，然以加持力于有情界中，790，显现与各别识相符。 ༈ 以意调伏者，了知并照见三时，然亦不分别各别之时，处于无时之境，自性原始之状态即普贤王如来。791，了知他者之心续，如是亦具大神变之眼、耳等，六种神通无有逾时者。 ༈ 事业调伏者，乃一切身与刹土，792，一切意与如是之一切面，一切语之秘密不可思议。 ༈ 以身语意真实成办利生事，事业之真实传承则周遍一切。793 ༈ 如是自法界所化现之胜士众，观待法性，乃如所有智，观待所知，乃如所有之智。 ༈ 以二智解脱所化众生之相续，794，示现寂灭与无杂之法理，复由此化现之形相不可胜数，于六道有情之各类别中，诸天调伏者，如梵天、自在天、善生天等。795
English
Where is the gathering of Vidyadharas of equality? Those Vidyadharas who practice the path's continuation, 784, the Vajra Lamas, having entered well, practice the great view and conduct of mantra. ༈ This is the seed of pure self-appearance, and the culmination of the profound asceticism of generation and completion, 785, appearing to the accomplished ones of secret mantra. Do not think that there are those who are attached to conceptualization. One should not think of them as having sectarian prejudices. ༈ That is the spontaneously perfect enjoyment, 786, the rays of light from the clouds of letters shine forth. The supreme emanation body who tames the world, ༈ In the appearance of the beings to be tamed of the six realms, following the expressions of their respective names, 787, the six Thubpas, the wise men who tame beings. ༈ In the ten directions, the infinite, limitless three thousand worlds, emanating as equal to a great thousand realms, the benefit of the four ways of taming is inconceivable. 788 ༈ Also, taming with great merit is the twelve great deeds of the body. ༈ The deeds of speech are the three vehicles without distinction. Whatever sentient beings follow in their awareness, 789, thinking of the antidote to afflictions, they speak of the eighty-four thousand gates of Dharma. Although it appears as speech, it is not speech with its own characteristics, but through the power of blessing on the realm of sentient beings, 790, it arises in accordance with the individual consciousness. ༈ Taming with the mind, knowing and seeing the three times, but also not distinguishing each time, in the state of timelessness, the original nature is always good. 791, Knowing the mindstream of others, and likewise having the eyes and ears of great miraculous power, the six kinds of clairvoyance are never past their time. ༈ Taming with activity, always the body and the field, 792, always the mind and likewise always the face, the secret of all speech is inconceivable. ༈ The benefit of beings is actually accomplished by body, speech, and mind, and the actual lineage of activity is always accomplished. 793 ༈ Thus, the supreme emanated bodies from the Dharmadhatu, in relation to the nature of Dharma, are the wisdom of suchness, and in relation to phenomena, are the knowledge of all that exists. ༈ With the two wisdoms, liberating the mindstream of those to be tamed, 794, showing the Dharma of peace and non-mixture, and from that, the forms of emanation are countless, in the various classes of the six realms of beings, the gods who tame, such as Brahma, Indra, and Bhava. 795
Tibetan
།མི་ལོ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐོགས་བཟང་རིས། ༈ །བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་རི་དྭགས་ཕྱིར། །སེང་ གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་སོགས། ༧༩༦ །མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གང་དང་གང་། །འདུལ་བྱེད་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད། ༈ །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ། ༧༩༧ །ལས་དང་བར་ཆགས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི། །རང་སྣང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་དོན་མཛད་ཅིང་། ༈ །ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་གདུལ་བྱའི་བློ་རྟོག་ལྟར། ༧༩༨ ༈ །དུས་ཀྱང་རང་རང་བསྐལ་པའི་རྗེས་འགྲོ་བ། ༈ །མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། ༈ །གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང་། ༧༩༩ །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིག་བྱ་ཞེས། །ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན། ༈ །འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། ༨༠༠ །སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དག་ནའང་། །སྤྲུལ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཐུགས་རྗེས་རོལ་པའི་སྤུལ་པ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱུན་མི་ཆད། ༨༠༡ ༈ །དེ་ཉིད་དང་ནས་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ནི། །རང་བཞིན་བྱོན་དང་འདུ་བྱེད་ལས་བྱུང་བ། །འཕུར་དུ་བྱས་དང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། ༈ །གནྡྷོ་ལ་དང་ཁང་བཟང་སྐྱེད་མོས་ཚལ། ༨༠༢ །མྱ་ངམ་ཐང་ལ་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །པདྨ་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །གྲུ་གཟིངས་ཟམ་པ་ཤིང་རྟ་ཟས་གོས་སོགས། །སེམས་མེད་བམ་པོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་དང་། ༨༠༣ ༈ །སྐྱེ་བ་མུ་གེའི་ཚེ་ན་ཉ་བོ་ཆེ། །ནད་ཀྱིས་གདུངས་ལ་སྲོག་ཆགས་དེས་ པ་དང་། །སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཅང་ཤེས་བ་ལ་ཧ། །མི་གཙང་འདམ་དུ་གསེར་གྱི་བུང་བ་སོགས། ༨༠༤ ༈ །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ཀུན་བདེ་བའི་གཞིར། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པ་ལྟས། །དོན་ཆེན་གྱི་ནི་དཔལ་དུ་ཉེ་བར་གནས། ༈ །གལ་ཏེ་གདུལ་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡོས་ན། ༨༠༥ །འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་མཚན་དཔེ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་མེད་ཆ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས། །སྤྲུལ་གཞིའི་ཟླ་བ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས། ༨༠༦ །རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ༈ །དེའང་གནམ་སྟོང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤོས་ནས། །གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་གསལ་གདངས། །ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེ
Chinese
弥勒、听闻、自生菩提转法轮，如是于非天，持善妙之幢幡。 于鸟为木马，于鹿为狮子王，本尊坚固等。796 总之，地狱饿鬼任何等，调伏者彼与彼等之化身，为利有情，何时亦不懈怠。 此乃于六道世界中，797 业及障碍、善恶因果之，处所、种类、乐苦、高下如是显现之，自显现相应之导师作利乐。 法亦不决定，随所化之意念，798 时亦随各自劫数而行。 于不净刹土之有情如是显现。 若有于梦中见佛，如梦般示现化身之法，799 然本体无有，自性不成立，当知积聚无我空性，如是甚深经藏中宣说。 轮回涅槃如梦之游舞，800 显现之佛本体清净然，化身随所化而显现之故，不清净以悲心游舞之化身亦，尽轮回之随行相续不断。 彼等以及种种化身，801 有自性生及造作所生，飞行及绘画， 香室及楼阁、园林，802 荒野中化现之城市，莲花、如意树及如意宝，船、桥梁、车乘、饮食衣等，显现为无情物之相，803 生世饥荒之时为大渔夫，为病所苦者为众生之医师，于罗刹洲为知言鹦鹉，于不净泥中为黄金蜜蜂等，804 种种化身，于一切安乐之基，无分别且无动摇之相，乃为大义之吉祥。 若调伏所化之机已过，805 调伏者隐没于法界之相，如无水器中之水中月影，化身之月融入化身之月般，所化显现所摄之化身等，806 融入自显现圆满受用之法界。 彼亦如虚空之月自一而显现，虽无融入一，然于外显现，内法界无
English
Maitreya, Hearing, Self-born Bodhi turning the wheel of Dharma, likewise to the Asuras, holding the banner of auspiciousness. To birds as wooden horses, to deer as the lion king, the deity is firm, etc. 796 In short, whatever hell beings and hungry ghosts there are, the subduer emanates in forms like them, never being lazy for the sake of sentient beings. This is in the realms of the six worlds, 797 Of karma and obstacles, the cause and effect of good and evil, the places, kinds, happiness and suffering, high and low, appearing as such, the teacher corresponding to self-appearance makes benefit and happiness. The Dharma is also not fixed, according to the thoughts of those to be tamed, 798 Time also follows the kalpas of each individual. To beings in impure lands, it appears as such. If one sees a Buddha in a dream, even if the Dharma of emanation is shown like a dream, 799 But the essence is without essence, the nature is not established, one should know to accumulate selflessness and emptiness, as it is said in the profound sutras. Samsara and Nirvana are like a play of dreams, 800 Even though the essence of the appearing Buddha is pure, because the emanation appears as the one to be tamed, the emanation that plays with compassion is also, as long as it follows samsara, continuous and unbroken. Those and various emanations, 801 There are those born of nature and those born of creation, flying and painting, Incense chambers and pavilions, gardens, 802 Cities manifested in the wilderness, lotuses, wish-fulfilling trees and wish-fulfilling jewels, boats, bridges, vehicles, food, clothing, etc., appearing as inanimate objects, 803 In times of famine, as a great fisherman, to those suffering from disease as a physician of beings, in the land of Rakshasas as a talking parrot, in unclean mud as golden bees, etc., 804 Various emanations, as the basis of all happiness, without discrimination and without movement, are close to the glory of great meaning. If the time to tame those to be tamed has passed, 805 The signs of the subduer dissolving into the Dharmadhatu, like the reflection of the moon in water in a waterless vessel, like the moon of emanation dissolving into the moon of emanation, the emanations gathered by the appearance of those to be tamed, etc., 806 dissolve into the Dharmadhatu of self-appearance and perfect enjoyment. That is also like the moon in the sky appearing from one, although there is no dissolving into one, it appears externally, the inner Dharmadhatu is without