Tibetan
དང་། ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱིས་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་བསམ་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་པ་དག་ནི། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་སྟོང་པ་དེ་ལ་འདོད་ཀྱང་། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ན་བ་ལྟར་མི་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་ཆ་མི་འབྱེད་པས། གཞན་སྣང་ལ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་སྣང་བར་འདོད་དེ་འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་བཅས་མ་ཡིན་ཀྱང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ན་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཡོད་པས། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཞན་སྣང་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་འདི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནད་གཅིག་ཏུ་ཡོད་དེ་རང་ཤར་ལས། སྤོས་པ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འོད་དུ་གསལ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་མུན་པ་སེལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་གསལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རབ་ འབྱམས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མངོན་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞི་བའི་དབྱིངས། །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ཆུབ་ཀྱང་། །སྣང་ཆ་ངོ་བོར་མ་འདྲེས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི། ཆ་ནས་གཞལ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །འདི་ལྟར་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་ནས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མཆོག །དབང་པོ་ཀུན་འདས་རྣམ་པ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །བེམ་པོ་མིན་ཕྱིར་བདག་ཉིད་རིག །མི་ཤེས་རྣམ་པར་མི་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་དུ་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་ཆ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བས་མ་མཐོང་བའི་ཆོམ་རྐུན་མཐོང་བ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡུལ
Chinese
并且，《智慧网》中说：“本体清净金刚身，不变不坏超思议。”这是这样说的。中观应成派认为，法身是完全清净的空性，但就像细微的智慧在法界中一样，不区分不显现的部分。因此，在其他显现中出现的佛陀的慈悲和事业，也像如意宝和如意树一样，虽然不作分别，但由于被调伏者的愿力而显现。如《入行论》中说：“寂静身如如意树般显现，如如意宝般不分别，为度众生恒常利益世间，此乃离戏而显现。”这是这样说的。这里虽然不是分别，但在法界的自性中，存在着不显现的智慧的自然成就的计划。因此，不依赖于愿力的因，慈悲的加持在其他显现中不会中断。认为色身和事业是自性显现，这是难以理解的一个要点。如《自显现》中说：“离戏的法性中，本体自性慈悲主，智慧三身光明照，如日出虚空除黑暗，五种智慧之体性明，佛陀化身无量现。”这是这样说的。第二，现证的体性是：具足一切殊胜寂静的法界，虽然通达力量等功德之海，但显现部分与本体不混杂，从断证的角度衡量，是现证菩提之身。如此，法界自性清净，在无有成立破除的法性上，清净了突如其来的垢染，证得了知晓灭尽和不生的智慧，具有二种清净的自性，是具足一切相的最胜寂静法界。如《摄集论》中说：“一切相的最胜，超越一切根，无有相，是实有和非实有的自性，断除了实有和非实有，因为不是物质，所以是自性智慧，是不可知，不可见的。”这是这样说的。这也是从断证究竟而获得寂静的角度，就像在一切智智的法理大海中，用幻觉看到了少女玛拉帕帕（Māra Pāpīyasī）没有看到的盗贼一样，由于超越了极微之分，所以是色法的体性之境。
English
And, from the Yeshe Drawa (Wisdom Net): "The Vajra Body, pure in essence, is immutable, indestructible, beyond thought." So it is said. The Madhyamaka Prasangikas consider the Dharmakaya to be that completely pure emptiness, but they do not distinguish the part that dwells invisibly, like subtle wisdom in the realm of reality. Therefore, the compassion and activity of the Buddha that appear in other appearances are also like wish-fulfilling jewels and wish-fulfilling trees, appearing from the power of the aspirations of those to be tamed without any conceptualization. As it says in the Engaging in Bodhisattva Behavior: "The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, it does not discriminate, it constantly benefits the world to liberate beings, this is appearance free from elaboration." So it is said. Here, although it is not conceptual, in the nature of reality, there is a spontaneously accomplished plan of invisible wisdom. Therefore, without relying on the cause of aspiration, the activity of compassion in other appearances is continuous. It is difficult to understand that the form body and activity arise naturally. As it says in Rangshar (Self-Arisen): "In the Dharma nature free from elaboration, the essence is the nature of compassion, the three wisdom bodies are clear as light, like the sun rising in the sky, dispelling darkness, the characteristics of the five wisdoms are clear, countless Buddha emanations arise." So it is said. Secondly, the characteristic of manifest enlightenment is: the peaceful realm of reality that possesses all supreme qualities, although it understands all the oceans of qualities such as power, the appearing part is not mixed with the essence, measured from the aspect of abandonment and realization, it is the body of manifest enlightenment. Thus, the realm of reality is naturally pure, and on the Dharma nature without establishment or refutation, the adventitious stains are purified, and the wisdom of knowing exhaustion and non-arising is attained, the nature of having two purities is the most supreme peaceful realm of reality that possesses all aspects. As it says in the Compendium of Arising: "The most supreme of all aspects, beyond all senses, without aspects, is the nature of real and unreal, abandoning real and unreal, because it is not material, it is self-aware wisdom, it is unknowable, invisible." So it is said. Also, from the aspect of attaining peace in the ultimate abandonment and realization, just as in the ocean of Dharma of the omniscient wisdom, one sees the thief not seen by the illusion of the maiden Mara Papiyasi, because it transcends the smallest particles, it is the realm of the nature of form.
Tibetan
་སོ་སོར་འཛིན་པ་དབང་ཤེས་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུས་རང་མཚན་ཅན་དུ་གཟིགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་མ་འདྲེས་མངོན་སུམ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་མཁྱེན་པས་གུགས་ལས་གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་པྲ་ལས་ནི། །མ་མཐོང་པ་ཡིས་རྐུན་མོ་མཐོང་། །ཉི་ཚེ་བ་ཡི་མིག་གཉིས་ཀྱིས། །བསྐྱོད་དེ་སྒྲུབ་ པ་པོ་ཡིས་མཐོང་། །གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ན། །བདག་གི་གདོང་པ་ཅིས་མི་མཐོང་། །འོན་ཏེ་མེད་པའི་གཟུགས་མཐོང་ན། །རི་བོང་རྭ་ནི་ཇི་ལྟར་མིན། །མིག་གཞན་གྱིས་ནི་མི་མཐོང་ཞིང་། །བདག་གི་མིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བུ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞོན་ནུ་མ་ཡིན་པས་བུའི་འབྱུང་གནས་མཐོང་བ་བཞིན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཚུལ། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་བས་སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། །ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཡེ་ཤེས་དྲ་བ་ལས། དྲི་མ་བྲལ་ཕྱིར་བྱང་བ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཆུབ་པ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདྲེས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཕྱིར། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ནང་དབྱིངས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གནས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །སྒོ་ལྔའི་སྙིང་པོ་སྤྱན་གྱི་མཆོག །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །མཚོན་གང་འོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །མཁའ་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་དང་། བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡི་མཚམས་སྦྱར་ནས། །གསལ་སྟོང་ཟང་ཐལ་ཆེན་ པོར་གནས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཚུལ་འདི་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡང་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟོན་ཏེ་གོ་བདེ་བར་བྱ
Chinese
虽然不像以各自执著的根识关联那样看待自相，但无缘的智慧以不杂染虚假自性的方式，在智慧的显现中直接了知一切所知，并非是与“钩”不同的体性，如最初的佛所说：少女以镜见，不见者见盗贼，短暂的二目，行走修持者见。若见存在之色，为何不见我之面？若见不存在之色，兔角又当如何？他人之眼不能见，我之眼亦不能见，见未生者，如少女之子。如少女见到儿子出生的处所一般，具足一切功德的大乐是断证圆满的自性智慧。在《无垢光》中也说：超越微尘之法性，具有镜子之自性，具足一切功德者，我顶礼大印。如是，以智慧断证圆满的角度衡量，则有十力、四无畏、十八不共法、大悲心、三十七道品等，从具有如大海般的一切智智功德的角度，称之为现证菩提之身。如《智慧网》所说：离垢故为清净，功德增盛故为菩提，无二和合故为双运，故称为现证菩提之身。又，从不变金刚的内界中显现菩提的阶段，安住于遍知一切的智慧、不住的胜观自性中。大圆满续中也说：五门之精要，眼之殊胜，非明而明的自性，任何光芒皆普照，安住于虚空之觉性和习气蕴之觉性二者，于智慧门之界限相合后，安住于明空无碍大界中。如是阐明。这些道理阐明了大圆满法中，三身既是道显现，也是果，二者并不相违的体性，从而易于理解。
English
Although it is not seen as having its own characteristics like the connection of root consciousness with individual attachments, the wisdom without object directly knows all knowable things in the appearance of wisdom without mixing with the nature of falsity. It is not a characteristic different from the 'hook'. As the first Buddha said: A young woman sees with a mirror, the unseen sees the thief, the two eyes of the ephemeral, the practitioner sees by walking. If one sees an existing form, why does one not see my face? If one sees a non-existent form, how is it not like a rabbit's horn? Another's eye does not see, and my eye also does not see. One sees the unborn, like the son of a young woman. Just as a young woman sees the place where her son is born, the great bliss that possesses all virtues is the wisdom of the nature of complete abandonment and realization. In the 'Stainless Light' it is also said: Transcending the Dharma nature of subtle particles, possessing the nature of a mirror, possessing all virtues, I prostrate to the Great Seal. Thus, measured from the perspective of the perfection of wisdom, abandonment, and realization, there are the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared Dharmas, great compassion, the thirty-seven wings of enlightenment, and so on. From the perspective of having the qualities of the ocean-like all-knowing Dharma, it is called the body of manifest enlightenment. As the 'Web of Wisdom' says: Because it is free from defilements, it is purified; because virtues increase, it is enlightenment; because the non-dual is mixed, it is union; therefore, it is called the body of manifest enlightenment. Moreover, in the stage of manifesting enlightenment from the inner realm of the immutable Vajra, it abides in the nature of the all-knowing wisdom and the non-abiding superior seeing. The Great Perfection Tantra also says: The essence of the five gates, the supreme of the eyes, the nature of the non-clear clarity, any light pervades everywhere, the awareness abiding in space and the awareness of the habitual tendencies, after the boundary of the wisdom gate is combined, it abides in the great realm of clear emptiness and unobstructedness. Thus, it is clarified. These principles clarify that in the Great Perfection tradition, the three bodies are both the appearance of the path and the result, and the characteristic of not contradicting each other is also clearly shown, making it easy to understand.