Tibetan
དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་གནས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་ཟིན་པས་ཐིག་ལེ་ཟིན། ཐིག་ལེ་ཟིན་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟིན་ཞིང་འཕེལ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དག་པ་ལས་ཚོགས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པ་ཡང་། དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་བཀོད་པའང་ཁམས་དྭངས་མ་རེ་དང་རླུང་དྭངས་མ་རེ་དེར་ཆུད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་དྲོད་རྟགས་འཆར། དེར་རླུང་གནས་པ་ལས་འབྱོངས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དབུ་མའི་རྩེ་མདུད་དང་པོ་གཉིས་དང་སྤྲུལ་ པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་གྲོལ། རླུང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཉམ་གཞག་དང་རོ་མཉམ་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་རླུང་ཐིམ་པའི་ངེས་པ་གྲུབ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་། །འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི། ལུས་སུ་རྟོག་པ་ལྷར་བསྒོམ་པས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག །བྱུང་ཚོར་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཚོར་བ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སེམས། སྣང་བཏགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དམ་པ་ལས། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ནི། ཆོར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྤྲོས་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་པ་ནི། འདིར་སེམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་མ་སྦྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ག
Chinese
因为无实性，所以禅修没有对境。如是说。那也是因为总和个别的脉轮各自气摄持，所以明点摄持。明点摄持，所以摄持和增长不变化的乐，由此使各个脉轮的气心堪能。从十二时分的气清净，也能获得圆满资粮道，加行道，见道和修道四道的功德。在中脉上作二十一个红白结，从解开两个两个结，而安立十地，也要知道这是融入每个清净的明点和每个清净的气的功德。首先气心进入化身轮，由此使它堪能。从获得法流的等持，生起资粮道大暖相。在那里气安住，由此使成就的功德现前，解开中脉的最初两个结和化身轮的脉结。从习惯气义的光明双运和味等，成立气融入的决定。面见佛陀化身。因为获得欲等持和四神足的自在，所以成就眼和，神通和，微细神变。获得化身变化的自在。庄严经中说：那时从法流中，为了诸佛获得寂止和，广大智慧的缘故，前往一切世界。如是说。分类来说，资粮道小位中四念住是：以身体的分别观修成天神，是身念住。将生起的感受转变成智慧，是受念住。心和心生的戏论近于寂灭，是心念住。因为知道显现假立的一切法如幻，是法念住。幻化胜妙经中说：加持自身是身念住，即显现为天神的自性，如影像一般。普遍分别的广大智慧的境界面是，感受的自性，即大乐。从戏论的方面完全胜利是，此处心无所缘。如影像的自性修习幻化是法性的自性。如是说。资粮道中位中四正断是，生圆次第上。
English
Because of non-substantiality, meditation has no object. Thus it is said. That is also because the general and specific chakras each have their winds seized, so the bindu is seized. When the bindu is seized, unchanging bliss is seized and increased, thereby making the winds and minds of each chakra capable. From the purification of the winds of the twelve junctures, one also obtains the qualities of perfecting the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation. On the central channel, making twenty-one red and white knots, from untying two knots at a time, and establishing the ten bhumis, one should also know that this is the merit of incorporating each pure bindu and each pure wind therein. First, when wind and mind enter the emanation wheel, thereby making it capable. From obtaining the samadhi of the stream of Dharma, the heat sign of the great path of accumulation arises. When the wind abides there, the qualities of accomplishment become manifest, and the first two knots of the central channel and the knot of the emanation wheel are untied. From becoming accustomed to the union of luminosity and taste equality of the meaning of wind, the certainty of wind absorption is established. One sees the face of the Buddha's emanation body. Because of obtaining mastery over the four bases of miraculous power, such as desire samadhi, one accomplishes the eye and, clairvoyance and, subtle miraculous powers. One obtains mastery over emanation transformation. The Ornament Sutra says: At that time, from the stream of Dharma, in order for the Buddhas to obtain quiescence and, vast wisdom, one goes to all realms of the world. Thus it is said. To classify, in the small stage of the path of accumulation, the four mindfulnesses are: by contemplating the body as a deity, it is body mindfulness. Transforming arising feelings into wisdom is feeling mindfulness. The proliferation of mind and mental events is close to pacification, it is mind mindfulness. Because one knows that all phenomena that appear and are labeled are like illusions, it is Dharma mindfulness. The Supreme Illusion Sutra says: Blessing oneself is body mindfulness, that is, appearing as the nature of a deity, like an image. The state of great wisdom of universal discrimination is, the nature of feeling, that is, great bliss. Completely victorious from the side of proliferation is, here the mind is non-objective. Cultivating illusion as the nature of an image is the nature of Dharma. Thus it is said. In the middle stage of the path of accumulation, the four right abandonments are, on the generation and completion stages.