Tibetan
འི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བརྒྱ་ཆེན་པོས་ཐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་འགལ་རྐྱེན་དམིགས་པའི་དུག་སྤོང་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱིས་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དུག་དང་བཅས་པ་སྟེ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་དུག་དང་བཅས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་བཟང་པོ་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་བཟང་དང་སྟོན་པ་བཟང་། ། ཐབས་བཟང་བ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་། །སྤྱོད་པ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གང་དུ་བསྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་དང་། གང་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་དང་། གང་གི་སྔོ་བ་བྱེད་པ་པོ་གསུམ་ཀ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ནི་བཟང་པོའོ་སྙམ་པའི་རློམས་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོ་ན་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་བསྔོ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། །དེའི་ངང་ལས་ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྟ་གླང་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་བློས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། མགོན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། དངོས་སམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད། ། སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བའི་ཚེ་ན། མདོ་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཕྱོགས་བཅུའི་
Chinese
将所有善根汇集在一起，以极大的随喜，以方便善巧的方式增上，首先要去除违缘的执著毒素，并通过顺缘方便智慧的把握来完全回向。其中，第一种是以三轮执著相的观念来回向所有已做的功德，这属于有毒的回向。《八千颂》中说：“对于有执著相的观念，没有完全的回向。为什么呢？因为有执著的毒素。”因此，无论如何都要避免。第二种是以方便智慧摄持的回向来完全回向，会成为具有四种美好的回向，如云： 目标美好与导师美好， 方便美好与出离， 以行为美好的自性， 宣说为真实愿望。 如是，以智慧无我的见解和方便菩提心来摄持。第一，在胜义谛中，由于一切法的自性远离戏论，因此，对于所回向的菩提、所回向的善根，以及回向者三者都执著于相，并舍弃“这个善根是美好的”之类的傲慢心等，在遍知智慧的照见中，对于三轮的任何分别念都不执著，如是了知的状态中回向。怙主弥勒说：“那是无所缘的行相，是不颠倒的体性。”因此，第二，从那样的状态中，在名言世俗中，以了知如幻术师所变现的马象等显现而无自性的智慧，不特意造作，与虚空边际等同的一切有情共同，为了获得一切相智的果位而完全回向。怙主寂天说：“无论是直接还是间接，不做其他有情利益之外的事情，为了有情唯一的利益，一切都为了菩提而回向。”因此，以这样的方式回向时，如经中所说：“谁忆念佛陀，导师就住在他的面前。”因此，在面前的虚空中，十方
English
Gathering all virtuous roots together, with great rejoicing, increase them through skillful means. First, dispel the poisonousness of obstacles and dedicate them completely through the grasp of favorable conditions and skillful wisdom. Among these, the first is to dedicate all the objects of merit with the concept of holding onto the three wheels as characteristics, which is a poisonous dedication. The Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā Sūtra states, "For those with the concept of holding onto characteristics, there is no complete dedication. Why? Because it is accompanied by the poison of characteristics." Therefore, it should be avoided in every way. The second is that if one dedicates completely with a dedication grasped by skillful wisdom, it will become a dedication with four kinds of goodness, as it is said: The object is good and the teacher is good, The means are good and the renunciation, With the nature of good conduct, It is explained as a true aspiration. Thus, it is grasped by the view of wisdom without self and the means of bodhicitta. First, in the ultimate truth, because the nature of all phenomena is free from elaboration, therefore, abandon holding onto characteristics for the enlightenment to which one dedicates, the virtuous roots to which one dedicates, and the three, the one who dedicates, and abandon arrogance such as "this virtuous root is good." In the sight of omniscient wisdom, dedicate in the state of knowing that no conceptualization of the three wheels is perceived. Lord Maitreya said, "That is the aspect of non-objectification, it is the nature of non-perversion." Therefore, second, from that state, in conventional truth, with the wisdom of knowing that appearances such as horses and elephants conjured by a magician appear but have no inherent existence, without deliberately acting, make it common with all sentient beings equal to the extent of space, and dedicate completely for the sake of attaining the state of omniscience. Lord Shantideva said, "Whether directly or indirectly, do not engage in anything other than the benefit of sentient beings. For the sake of sentient beings alone, dedicate everything for the sake of enlightenment." Therefore, when dedicating in such a way, as it is said in the sutra, "Whoever remembers the Buddha, the Teacher resides before him." Therefore, in the sky in front, the ten directions