Tibetan
དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་གཏམ་བསོད་ནམས་སྤྲིན་གྱི་རྒྱུད་མང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་གཏམ་བསོད་ནམས་སྤྲིན་གྱི་རྒྱུད་མང་། ༄༅། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་གཏམ། བསོད་ནམས་སྤྲིན་གྱི་རྒྱུད་མང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་ལེགས་བྱས་ཇི་སྙེད་ཀུན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་གཏམ། །གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲས། །སྟོན་མཛད་ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱིས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །གང་དེའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་བརྩམས་པའི། །གླེང་བ་བསོད་ནམས་སྤྲིན་གྱི་ཏམྦུ་རས། །དཔྱོད་ལྡན་མདོངས་མཐའི་སྙིང་དང་རྣ་བ་ལ། །བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་གསར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་རང་གཞན་གྱི་དགེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཐོག་མར་འདི་སྐད་ཅེས་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་ པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་བཤད་སྒྲུབ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་ཤིང་། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པའི་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐབས་འདིར། མཚུངས་མེད་འདིར་སྦྱིན་བདག་གི་ཆེ་བ་བརྗོད་དགོས་ན་སྐབས་སུ་གང་འོས་སྤྲེལ། མཆན། བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་གང་ནས། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཡུལ་དམ་པར་བཟུང་ནས་བསྙེན་བཀུར་བླ་ན་མེད་པ་བསྐྲུན་པ་ལ། རྒྱུ་སྦྱོར་བ། བྱ་བ་བྱེད་པ། ལག་ཏུ་ལེན་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་ཐོགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཕེལ་བ་རྣམས་བར་མ་དོར་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས། བསོད་ནམས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་ན་གསུམ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཞིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གང
Chinese
将善根回向菩提之语——福德云之连绵。 将善根回向菩提之语——福德云之连绵。 ༄༅། །将善根回向菩提之语，名为福德云之连绵，在此。 ༄༅། །所有世间与寂静的善行， 皆为利益众生而回向之语。 以胜于他者的狮子吼声， 示教的净饭王子赐予吉祥！ 从其分类而开始的， 谈论如福德云之琵琶。 愿为具慧者心间与耳畔， 成就甘露之崭新盛宴。 于此，为以回向自他之善资粮而增广，首先如是说：在此，我等之导师，无与伦比的圆满正等觉佛陀日亲，善说之 教法珍宝，讲修无垢而住，持教之圣士们住世且说法之圆满时节，无与伦比，此处若需述说施主之伟大，则依时而宜。 注：从伟大的教法施主处，以思维与行为二者皆清净，视我等为圣地而作无上供养，财物布施、行事作为、受取，以及身语意三门之关联等，所生之善资粮，为不于中阴浪费，且为更上层楼，以回向而 增广，乃佛教徒殊胜之法。如学师高僧成就者云：所作福德之事物，完全回向于众生，世尊所说之，此未于其他论典中说。故如是。因此，如是之分类，经续中广说之义，若略摄其精华而稍作禀告，则有三：体性、词义、分类。第一，体性：即明显积聚之善根，完全转为无上菩提之因的殊胜方便。
English
A Talk on Dedicating Virtuous Roots to Bodhi - The Abundant Stream of Merit Clouds. A Talk on Dedicating Virtuous Roots to Bodhi - The Abundant Stream of Merit Clouds. ༄༅། །A Talk on Dedicating Virtuous Roots to Bodhi, called The Abundant Stream of Merit Clouds, is present here. ༄༅། །All the good deeds of existence and peace, are entirely dedicated to sentient beings. With a lion's roar surpassing others, May the son of Śuddhodana, who teaches, bestow auspiciousness! Based on the arrangement of that, the discussion is like the lute of merit clouds. May it accomplish a new feast of nectar for the hearts and ears of discerning minds. Here, to expand by dedicating the accumulations of virtue of oneself and others, let us first speak as follows: Here, our teacher, the unequaled, perfectly complete Buddha, the kinsman of the sun, has well spoken the precious doctrine, the teaching and practice remain immaculate, and the holy beings who uphold the doctrine live and teach the Dharma in this time of perfect opportunity. Unequaled, here, if it is necessary to speak of the greatness of the benefactor, then it is appropriate to the occasion. Note: From the great benefactor of the doctrine, with both thought and action being completely pure, regarding us as a sacred place and making unsurpassed offerings, the giving of wealth, the actions performed, the receiving, and the connection of the three doors of body, speech, and mind, whatever accumulations of virtue arise from these, in order not to waste them in the intermediate state, and in order to increase from above, by dedicating them, expanding them is a unique Dharma of Buddhists. As the teacher, the high venerable accomplished one, said: The object of virtuous deeds is to completely dedicate them to sentient beings. Whatever the Bhagavan has said, that is not explained in other treatises. Therefore, such an arrangement, the meaning extensively explained in the sutras and treatises, if we condense its essence and briefly report it, there are three: definition, meaning of the words, and classification. First, the definition: It is the special means by which any root of virtue that has been manifestly accumulated is completely transformed into the cause of unsurpassed Bodhi.
Tibetan
་ཡིན་པ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་པ་རི་ཎཱ་མ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའམ། སྤེལ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལྔ་ལ། གང་ཞིག་བསྔོ་བའི་དགེ་བ། གང་དུ་བསྔོ་བའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བསྔོས་པའི་ཕན་ཡོན། སྐབས་སུ་བབས་ པའི་བསྔོ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་གང་ཞིག་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་ནི། སྤྱིར་དགེ་བའི་མིང་གིས་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བས་བསྒྱུར་དུ་རུང་ངམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པའི་གཞུང་རྣམས་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལའང་དགེ་བའི་མིང་གིས་སྨོས་པ་ཡོད་མོད། དེ་ནི་དགོས་དབང་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པས་བསྔོ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། བསྔོས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུ་མ་ཆགས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་། གཏི་མུག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ལས་གང་ཞིག །འབྲས་བུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལའང་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ནི་གཙོ་བོར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པ། ཟང་ཟིང་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། ཆོས་དང་། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་བཞིས་བསྡུས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏོང་བ་པོ་དམ་པས། ཚུལ་ ཁྲིམས་སོགས་ཉམས་པ་མེད་པའི་ལེན་པ་པོ་དམ་པ་ལ། གཞན་ལས་བརྐུས་པ་དང་འཕྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་པས་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཙམ་དུའང་མ་ཟད་དུས་གསུམ་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསགས་པ་དང་། གཞན་ལ་བསག་ཏུ་བཅུག་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་སུ་ཡང་རུང་བས་་མ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་རྣམས་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་
Chinese
是故，慈氏怙主曾说：“殊胜回向极稀有，此乃彼之最胜业。”二者，词义方面：若从善语词汇“parinama”引申，意为完全转变或增长。因将善根完全转变为菩提之因，并在未得菩提之前使其辗转增上，故如是说。三者，分为五类：何者为回向之善，于何处回向之对境，如何回向之方式，如是回向之利益，以及适时之真实回向。第一，何者为回向之善？一般而言，以善之名义所言说的一切，皆可经由回向而转变吗？并非如此。经部论典中，虽以善之名义言说真如，然彼仅为因应需要而假立之名，并非善之自性，故不可作为回向之对境。即使回向，亦无转变之故。因此，回向之善根，如圣者龙树所言：“无贪无嗔无痴心，彼所生业即是善。”如是，以无贪、无嗔、无痴之心所发起与生起之业，其果为生起安乐。若从福德事业之门进行区分，则可分为布施、持戒与禅修所生之福德事物等三种。此处，适时之善根，主要指能遣除世间与出世间贫困者，即包含财物布施、无畏布施、正法布施与慈爱布施四者。特别是，由具足清净意乐之殊胜布施者，对持戒等无损之殊胜受施者，以非偷盗抢夺等之如法受用进行供养承侍所生之福德事物。不仅如此，过去、现在、未来三世中，自己所积累，以及劝请他人积累，乃至十方世界中，任何众生未曾显现而积聚之所有善根。如《华严经》云：“一切众生所有善
English
Therefore, the Protector Maitreya said, "Excellent dedication is extremely rare, this is the most excellent deed of it." Secondly, regarding the meaning of the word: If derived from the Sanskrit word "parinama," it means to completely transform or increase. Because the root of virtue is completely transformed into the cause of Bodhi, and it is increased from top to top until Bodhi is not obtained, so it is said. Third, it is divided into five
Tibetan
པ་དང་། །བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་དག །བཟང་པོ་ཇི་བཞིན་དེ་འདྲའི་ས་དག་ལ། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཀྱང་བཟང་པོར་རེག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གང་དུ་བསྔོ་བའི་ཡུལ་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་པས། ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་མཚོན། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་ན་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་ཀྱི་སར་མི་བསྔོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་དུའང་མ་ཟད། ཤེར་ཕྱིན་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་གཏོགས་ པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོར་མི་འཇུག་གོ །ཞེས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ཙམ་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྔོ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་སྲོལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མཁས་མཆོག་དཔའ་བོས། དགེ་བའི་རྩ་པ་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །གྲགས་དང་། སྙན་དང་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་དང་། །རེ་བཅས་འཁོར་བའི་བསམ་པ་རྣམས་བྲལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཚེ་རིང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གཏན་ནས་བསྔོ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བདེ་འབྲས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱོར་པའི་སླད་དུ་བསྔོ་བ་ནི་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ནི། མ་ཧཱ་པཎྜིཏ་ བུདྡྷ་ཤཱིས། དམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསོད་ནམས་བསགས། །རྒྱ་ཆེན་ཐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྤེལ། །ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཟུང་འཇུག་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་དམིགས་མེད། རྗེས་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་སྟེ་དམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྐབས་དོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་རང་གཞན་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པ
Chinese
以及，已做和将要做的那样去做。如善一样在那样的地上，从一切处一切都触及善。因为这样说。第二、回向的对境是：慈氏怙主说：“不属于三界。”如是说，以梵天和帝释天以及转轮王等为代表。总之，不回向于三界中被称为伟大的轮回的安乐果报之处，因为那些从直接和间接的方面来说，没有超出痛苦的自性，不只如此。《般若经》中说：“所有善根，除了遍知之外，不允许回向于声闻地或独觉地。”因此，也不完全回向于仅仅自己寂静的声闻和独觉地，因为那些是阻碍为利他而获得圆满佛陀的。因此，想要自己好的人们，将不滞留于有寂二边的涅槃，仅仅回向于一切遍知佛陀的地位，是胜者喜悦的殊胜道路，如大学者勇士说：“所修的善根，远离名声、美誉和天人的安乐果报，以及希求轮回的想法，回向于仅仅是出世间的因。”因为这样说。那么，是否完全不能回向于今世长寿和受用广大等的因呢？不是这样的，以最终的果位遍知为目标，在尚未显现那个果位的所有情况下，为了获得天界的七功德等圆满的安乐果报而回向是不矛盾的。第三、如何回向的方式是：玛哈班智达布达希利说：“以三殊胜积累福德，以广大方便如实增长，以甚深智慧如理观察，以双运回向来印持。”如是说，加行是发心，正行是无缘，后行是为了他利而回向，即以具足三殊胜的方式所积累的，以此时此刻的善根为代表，自己和他人于三时中所积累的
English
And, likewise, to do as has been done and will be done. May everything from everywhere touch goodness on such grounds as goodness itself. Because it is said so. Secondly, the object of dedication is: Lord Maitreya said, "Not belonging to the three realms." As it is said, it is represented by Brahma and Indra, and the Wheel-Turning King, etc. In short, one should not dedicate to the place of happiness and fruition of samsara, which is known as great in the three realms, because those, from the direct and indirect aspects, do not go beyond the nature of suffering, not only that much. In the Perfection of Wisdom Sutra, it says: "All roots of virtue, except for omniscience, are not allowed to be dedicated to the Hearer's stage or the Solitary Realizer's stage." Therefore, it is also not completely dedicated to the Hearer's and Solitary Realizer's stage of merely one's own peace, because those are obstacles to attaining the complete Buddha for the sake of others. Therefore, those who want themselves to be well, dedicating the Nirvana that does not abide by the extremes of both existence and peace, solely to the state of the All-Knowing Buddha, is a wonderful path that pleases the Victorious Ones, as the great scholar Hero said: "Those roots of virtue that have been cultivated, free from fame, reputation, and the happiness and fruition of gods and humans, and the thoughts of hoping for samsara, are dedicated to the cause of only the transcendent." Because it is said so. Then, is it completely not permissible to dedicate to the cause of longevity and vast enjoyment, etc., in this world? It is not like that, aiming at the ultimate fruit of omniscience alone, in all situations where that fruit has not yet manifested, it is not contradictory to dedicate for the sake of obtaining the complete happiness and fruition of the seven qualities of the heavens, etc. Thirdly, the way to dedicate is: Mahapandita Buddhashri said: "Accumulate merit with the three excellences, increase it correctly with vast means, examine it thoroughly with profound wisdom, seal it with the dedication of union." As it is said, the preliminary is the generation of bodhicitta, the main part is non-objectification, and the subsequent part is dedication for the benefit of others, that is, accumulated through the way of possessing the three excellences, represented by the root of virtue of this very moment, accumulated by oneself and others in the three times.