Tibetan
མ་ནིང་མ། སྤྱི་ལ་ལྷ་དགའ་རབ་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་གཉོས་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ཏྲཀཱད་ཤཱ་ནའི་ཞལ་ཅན། འཁོན་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་རྙིང་མ་གུར་མགོན་ཕུར་ཞབས་མ། ཕུར་སྲུང་ དཀར་བདུད་ལྕམ་དྲལ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་རྗེས་ཙམ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ལས་འབྱུང་བ་དང་། དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་མགོན་པོ་མེ་འབར་མའི་ཆོས་སྡེ་རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་གི་ཟབ་གཏེར་གུར་མགོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་ལེ་ཚན་ལྔ། ལྷ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་མོན་བུ་པུ་ཏྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀ་བཀོལ་མ་བཅས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་བཞུགས་མོད། སྔ་མ་རྣམས་ལ་རྗེས་གནང་ཙམ་མ་གཏོགས་མན་ངག་གི་གཞུང་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་མན་ངག་གི་གཞུང་ཁོ་ན་ལས། རྗེས་གནང་ཟུར་པ་མེད་པ་དང་། སྤྱིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་རྒྱུན་ནུབ་ཀྱི་དོགས་པ་མ་མཆིས་པས་གོང་དུ་མ་བཀོད་མོད། འོན་ཀྱང་གདམས་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩའི་གྲངས་ངེས་འདྲེན་པ་སོགས་ཀྱི་སླད་བསྣན་ཡང་ལེགས་པས་མཚོན་ཏེ་གཞན་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྱིར་འཕྲོས་པའི་དོན་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ལམ་སྲོལ་ནི། དབང་། བཤད་པ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ་སྟེ་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས། རྙིང་མ་མིང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལུགས་མཐུན་ཞིག་བྱེད་ན། སྔར་དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བཀའ་མའི་ གཞུང་བཟང་པོ་མཐའ་དག་གམ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་རེ་རེའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ལེགས་པར་བཅད། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་ནས་བཀའ་དགོངས་ཕུར་གསུམ་དང་། གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག །རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་། ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ་གྱིས་མཚོན་བཀའ་བརྒྱད་བྱེ་བྲག་པའི་སྐོར་རྣམས་དང་། བླ་སྒྲུབ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ཅི་རིགས། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་དང་ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག །ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་དགོངས་གཏེར་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཛོད་བདུན་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་། འདི་ཉིད་ནས་འབྱུང་བའི་སྨིན་གྲོལ་ལས་ཚོགས་མཐའ་དག་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅས་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་གཞིར་བཟུང་ནས། བཀའ་མས་གཞུང་བསྲང་། གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ
Chinese
玛宁玛。总的来说，是乐喜饶（lha dga' rab）的甚深伏藏，降临于觉·洛扎瓦（gnyos lo tsA ba）的，具有扎嘎德夏纳（tra kAd shA na）面容者。昆·萨迦派（'khon sa skya pa）的父法宁玛派（rnying ma）古汝贡波（gur mgon）普巴足母（phur zhabs ma），以及普巴护法白魔姐妹（dkar bdud lcam dral）等的修法仪轨，仅是尊者贡噶宁波（kun dga' snying po）的修法仪轨，出自《成就法总集》（rin 'byung）中。以及，萨迦派（sa skya pa）的贡波·梅巴尔玛（mgon po me 'bar ma）法系，嘉顿·白玛旺秋（rgya ston padma dbang phyug）的甚深伏藏，古汝贡波（gur mgon）的修法仪轨《降伏傲慢》，由莲花生大师所著，共五节。拉尊·绛曲沃（lha btsun byang chub 'od）的甚深伏藏，门布·布扎（mon bu pu tra）的修法仪轨“卡阔玛”（ka bkol ma）等的传承也存在。然而，前者仅有随许，没有口诀之论；后者二者仅有口诀之论，没有单独的随许。一般而言，由于广为人知，没有传承断绝的担忧，所以上面没有列出。然而，为了列举诀窍的种类，以及确定伏藏师百人的数量等，添加了也很好，以此为例，其他也应广泛了解。现在，也来说说一般性延伸的意义：对于前译金刚乘的大车来说，道路的传统是：灌顶、讲说、道之生起次第、圆满次第，被称为“四种教敕之河流”。如果要做名副其实的宁玛派，那么，如前在正文和引申义中所说的教传的所有殊胜论典，或者，开启经、幻、心三部根本各自的成熟解脱之门，对于幻化秘密藏续部的讲说传统，善加辨别取舍。从伏藏方面来说，以教、意、普巴三根本，以及阎魔、寿命自在主、马头明王极密、金刚手降伏傲慢等为代表的噶举八支的各个部分，以及上师修法和大悲观音的各个部分，随力而行。大圆满心髓雅智和甚深精要，以及遍知者龙钦巴（kun mkhyen klong chen pa）的意伏藏论典《七宝藏》、《三休息》及其附属部分等之上。从这里出现的成熟解脱事业的所有法会，以及作为这些的后盾，圆满具足的续部总集珍宝，作为闻思的基础，以教传扶正论典，以伏藏的口诀来实修。
English
Manningma. In general, it is the profound treasure of Lha Garab, which descended upon Gnyos Lotsawa, who has the face of Trakadshana. The father's Dharma of the Khon Sakya school, the Nyingma school, Guru Gonpo Phur Zhapma, and the sadhana practices of the Phur protector deities, the White Demon Sisters, are only the sadhana practices of the venerable Kunga Nyingpo, which come from the Rinchen Trengwa. Also, the Dharma system of Gonpo Mebar Ma of the Sakya school, the profound treasure of Gyaton Padma Wangchuk, the sadhana practice of Guru Gonpo, 'Subduing Arrogance,' composed by Guru Rinpoche, in five sections. The lineage of the profound treasure of Lhatsun Jangchub Od, the sadhana practice of Monbu Putra, 'Ka Koma,' also exists. However, the former only have permission, without texts of oral instructions; the latter two only have texts of oral instructions, without separate permission. Generally speaking, because they are widely known and there is no fear of the lineage dying out, they are not listed above. However, in order to enumerate the types of key instructions, and to determine the number of the hundred treasure revealers, it is good to add them, and by way of example, others should also be widely understood. Now, let us also speak of the meaning of the general extension: For the great chariots of the Early Translation Vajrayana, the tradition of the path is: empowerment, explanation, the path of the generation stage, the completion stage, which are known as the 'four rivers of command.' If one is to be a Nyingma in name and in accordance with the system, then, as mentioned earlier in the context of the main and extended meanings, all the excellent texts of the Kama, or, opening the door to the ripening liberation of each of the three roots of Sutra, Illusion, and Mind, one should properly distinguish and choose the tradition of explanation of the Guhyagarbha Tantra. From the side of the Terma, the various parts of the Eight Commands, represented by the three roots of Command, Intent, and Phurba, as well as Yama, Lord of Life, Hayagriva Yangsang, Vajrapani Subduing Arrogance, and the various parts of the Guru Sadhana and Great Compassion, as appropriate. The Dzogchen Nyingtig Yashi and Profound Essence, and the treatises of the Mind Treasure of the Omniscient Longchenpa, the Seven Treasures and the Three Cycles of Rest, along with their accessories. On top of all the Dharma gatherings of the ripening liberation activities that arise from this, and as a support for these, the complete collection of tantras, the Precious Collection, should be taken as the basis for hearing and thinking, and the texts should be straightened out by the Kama, and practiced by the oral instructions of the Terma.
Tibetan
། ཡི་དམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ཚུལ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་བླང་ཚུལ། དེ་ལས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་བཞིའི་གྲུབ་མཐའ་ཇི་ལྟར་རྙོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ཚུགས་པས་གཞུང་ གདམས་ངག་ཏུ་འཆང་ཞིང་། གདམས་ངག་གཞུང་དང་མི་འགལ་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་བ་ལས། འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཉི་ཚེ་དང་རྟོག་གེའི་ཚིག་སྐམ་རེ་གཉིས་སྨྲ་བ་ལ་བཤད་པ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་རྒྱུན་ཁྱེར་རེ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་སྐོང་རེ་ཆགས་མེད་བྱེད་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་། གཏོར་ཟློག་གི་འུར་ཤོག་རེ་ལ་ལས་སྦྱོར་དུ་མིང་བཏགས་ནས་རང་གཞུང་ཡིན་ངེས་དང་དགོས་ངེས་རྣམས་དོར་བའི་རྗེས་སུ་ཚའབྲང་བར་མི་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་གཞན་ལ་འབོགས་པར་འདོད་པས་རབ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གལ་པོ་ཆེའི་ཡི་དམ་མཐའ་དག་གམ། འབྲིང་དེ་ལས་ཟླ། སྙིང་པོར་གྱུར་བ་རྣམས་དང་། མ་མཐའ་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་བླ་སྒྲུབ་གང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་གཞི་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལས་རུང་དང་། རྫོགས་ཆེན་གང་རིགས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་སྨིན་པར་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་མྱོང་གི་སྣེ་ཅུང་ཟད་ཟིན་པ་ཞིག་གིས་བྱ་བ་ལས། དཔེ་ཀློག་དག་པོའང་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་སར་འགྱིང་བར་མི་བྱ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱིར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བས་གཞི་བཟུང་སྟེ། ཡི་དམ་རྩ་བ་གང་རུང་རེའི་ བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དམ་བཅའ་དང་། ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ནམ་དུས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་མ་ཆགས་ཙམ་རེ་བྱ་བས་མཚོན། མདོར་ན་བསྟན་པ་དང་རང་རྒྱུད་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་ཉན་ལ་འཇུག་པར་མཛད་ན། བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་ལེགས་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འབེལ་པའི་གཏམ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་འདིས། །འཇམ་མགོན་བླ་མ་དགྱེས་པའི་དགེ་མཚན་ལས། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་ས་གསུམ་ན། །གྲུབ་གཉིས་པད་མོ་རྟག་ཏུ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཀུན་ཚང་རྒྱས་པ་སེར་བཞག་འབྲིང་། །དམར་སེར་གཉིས་བཞག་བསྡུས་པ་སྟེ། །འཕྲོས་དོན་སྦྱར་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། །གང་ཡང
Chinese
即使修习一个小的本尊生起次第，也要对因的体性，如实性的见解如何决断，缘起进入的体性，以三摩地如何修持，以及由此转化为道的果，四种持明者的宗派如何混杂的方式，有深刻的定解，将经典作为窍诀来持有。窍诀不与经典相违背至关重要，而不是说一些无关紧要的词语，说一两个思辨的空洞之词就叫作讲说，或者做一些本尊的日常仪轨，或者毫不懈怠地做一些护法的朵玛供养就叫作修持，或者把一些朵玛回遮的喧嚣纸张命名为事业，抛弃了自己宗派的必然和必要之处后，不要再自欺欺人。特别是，如果想要好好获得此经典的成熟解脱，并传授给他人，那么最好是以上面所说的所有重要的本尊，或者中等的减少一半，或者成为精华的那些，或者至少是遍及所有部族的金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵），所有加持的入门上师修法中的任何一个，所有坛城的分类基础修法噶举八支的念诵数量完成，或者获得任何一种大圆满的窍诀成熟，并且稍微掌握一些经验的人来做，而不是连正确的阅读都不懂，却以掌握佛法自居，傲慢地坐在金刚上师的位置上。弟子们也要以普遍守护誓言和戒律为基础，对任何一个根本本尊的念诵修持的誓言，以及对护法们不间断地进行定期或不定期的供养朵玛等来表示。总之，如果以对佛法和自身相续的纯净意乐为开端，进入讲闻，那么依靠讲说、修持和令诸佛欢喜的事业，世间和寂静的所有善妙之门都将广泛增长和兴盛。如此，凭借这充满的言语供云，从寂静怙主上师欢喜的吉祥中，以深广佛法的光明，愿三界之中，成就二利的莲花永远盛开！完整陈设是黄色，中间陈设是红色和黄色两种，简略陈设是附加意义的极度陈设。任何
English
Even if one practices a small visualization of the deity, it is important to have a deep understanding of the nature of the cause, how the view of suchness is determined, the nature of the arising of conditions, how to practice with samadhi, and how the tenets of the four vidyadharas are mixed in the resulting path. It is crucial to hold the scriptures as key instructions and that the key instructions do not contradict the scriptures. It is not enough to just say some irrelevant words, or to utter one or two speculative empty words and call it explanation, or to do some daily rituals of the deity, or to do some uninterrupted protector torma offerings and call it practice, or to name some noisy torma reversal papers as activities, and then abandon the necessary and essential points of one's own tradition and deceive oneself. In particular, if one wishes to properly obtain the ripening liberation of this scripture and transmit it to others, it is best to have all the important deities mentioned above, or half of the medium ones, or those that have become the essence, or at least Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajra Sattva), who pervades all families, any one of the guru sadhanas that are the entrance to all blessings, the recitation of the Kagyé Eight Branches, which are the basis for the classification of all mandalas, or to have obtained the ripening of the experiential instructions of any Dzogchen, and to have grasped a little of the experience. One should not, without even knowing how to read correctly, presume to have mastered the Dharma and arrogantly sit in the position of a vajra master. The students should also generally take the foundation of keeping vows and precepts purely, and show it by making vows to practice the recitation of any root deity, and by making regular or occasional offerings of tormas to the Dharma protectors. In short, if one opens the door with pure intention focused on the Dharma and one's own mindstream, and engages in teaching and listening, then relying on the activities of teaching, practice, and pleasing the Buddhas, all the doors of goodness in samsara and peace will widely increase and flourish. Thus, through this cloud of abundant words, from the auspiciousness of the joy of the peaceful protector lama, may the light of the profound and vast Dharma cause the lotus of the two accomplishments to always bloom in the three realms! The complete arrangement is yellow, the middle arrangement is red and yellow, the brief arrangement is the extremely elaborate arrangement with additional meaning. Anything
Tibetan
་ཕན་བདེའི་དཔལ་སྟེར་ཉིད། །འདིས་ཀྱང་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་མཐའ་དག་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོར་འཚོ་ཞིང་གཞེས་ལ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། ། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གླེང་བ་དངོས་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག