Tibetan
ད་པ་ཉུང་ངུ་རྣམ་གསལ་བ། །ཡིད་འཕྲོག་རིན་ཆེན་དོ་ཤལ་གསར་པ་རང་ཉིད་དད་པའི་ཟུར་ཕུད་དང་། །སྐལ་བཟང་རྣ་བའི་རྒྱན་དུ་བཀོད་འདིར་དོན་གཉེར་ཚོགས་རྣམས་དགའ་བས་ཉོན། ༡༣ །ཞེས་དགེ་ལེགས་སུ་བྱ་བ་དང་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་མདུན་བསུས་ཏེ། གང་ལས་སུ་བགྱི་བ་ནི། འདི་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་ལ་བརྟེན་ནས། རང་སྣང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་འོག་མིན་དང་། ས་དགུ་པ་ལ་སྣང་བའི་འོག་མིན་ཙམ་པོ་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྣང་བའི་བཏགས་པའི་འོག་མིན་སོགས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་ཁྱབ་བདག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་ནཱ་དའི་རང་གདངས་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་རྟག་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་དང་། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའམ། ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་ པ་སོགས་གང་འདུལ་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་མཚན་དང་སྐུ་ཡི་རྣམ་རོལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་ལས། རེ་ཞིག་རྩོད་ལྡན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་འཛམ་བུའི་ལྗོན་པས་མཚན་པའི་ལྗོངས་སུ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཞེས་མཚན་གྱི་ཟླ་སྣང་དཀར་པོས་ས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པ་གང་དེས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་སོགས་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བརྗོད་བྱའི་ངོས་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའང་། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་རང་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་གཞིར་བཟུང་སྟེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་། ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྩ་བ
Chinese
少分明鉴。 令人心醉的新鲜珍宝璎珞，自身即是信仰的顶饰。 贤劫耳饰安于此，求义之众欢喜听闻。 13。如是，以些许吉祥之语和立誓之词的串联作为开端。 将要做的是： 如此，从最初始就于极度寂静的法界中，觉性之智慧自然解脱，身与智慧不离之状态中未曾动摇。 依靠着无量之慈悲与大愿的自在。 自显现极度清净之金刚邬金，以及于九地所显现的邬金瞻波巴，以及于八地所显现的假名邬金等，六道之主导师普贤金刚持大尊。 如来和，金刚和，珍宝和，莲花和，事业之部中种种幻化。 金刚不坏那达之自声中，恒常转动法轮之相，以及彼等之慈悲身影自性。 于度化众生之化身刹土大海中，对各类应调伏之有情，或转轮王，或离欲之相等等，随所应化而随意转变之名号与身之化现不可思议地示现。 暂时于争斗坚固百岁之时，在此以瞻部树为名的地域中，于能见此岸之有情共同的显现中，成为与天神共处之世间唯一导师的无与伦比释迦狮子，其名号之皓月光芒遍布三界，彼所善说之法蕴和，乘之差别等，虽非孩童之智慧所能思及。 然就总摄而言，从所说之角度而言可归纳为三学，从能说之角度而言可归纳为三藏。 而彼一切修持之方式的现观亦是， 圣者无著菩萨云： 具戒闻思者，应勤修禅定。 如是各自以所承诺之清净戒律为基础。 依次进入闻思修三者，其理由也是。 一切有情束缚于轮回之根源
English
A little bit of clear discernment. A captivating new jewel necklace, itself being the crest of faith. Here, where the auspicious ear ornaments are placed, may the assembly of those seeking meaning listen with joy. 13. Thus, with a slight string of auspicious words and vows as a prelude. What is to be done is: Thus, from the very beginning, in the realm of utter peace, the wisdom of awareness is naturally liberated, without moving from the state where body and wisdom are inseparable. Relying on the power of boundless compassion and great aspiration. The self-appearance is utterly pure, Vajra Ogmin, and Ogmin Tsampo Pa appearing on the ninth ground, and the nominal Ogmin appearing on the eighth ground, etc., the master of the six realms, the great teacher Samantabhadra Vajradhara himself. Transforming into the Tathagata, Vajra, Jewel, Lotus, and Karma families. The indestructible Vajra constantly turns the wheel of Dharma from the self-sound of Nada, and the compassionate image nature of those. In the ocean of Nirmanakaya realms that tame beings, for various types of beings to be tamed, either as a Chakravartin or a form free from desire, etc., the names and manifestations of the body are shown in inconceivable ways according to what needs to be tamed. For the time being, in this age of strife and a hundred years of life, in the realm named after the Jambudvipa tree, in the common appearance of beings who can see this shore, the unparalleled Shakya Simha, who has become the sole teacher of the world together with the gods, whose white moonlight of his name pervades the three realms, the collection of Dharma well-spoken by him, and the distinctions of vehicles, etc., although not conceivable by the wisdom of children. However, in terms of summarizing, from the perspective of what is to be said, it can be summarized into the three trainings, and from the perspective of what can be said, it can be summarized into the three pitakas. And the direct realization of the way to practice all of them is also, The noble Asanga said: Those who have discipline, learning, and thought, should diligently practice meditation. Thus, each based on the pure discipline they have vowed. It is precisely to enter the three, hearing, thinking, and meditating, in sequence, and the reason for that is also. The root of all sentient beings being bound in samsara
Tibetan
་ནི་འཇིག་ལྟ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཚུལ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། བདག་ཡོད་ ན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས། །བདག་གཞན་ཆ་ལས་འཛིན་དང་ལྡང་། །འདི་དག་དང་ནི་ཡོངས་འབྲེལ་ལས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སྟོང་ཉིད་ལྟ་དང་དེ་འགལ་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་དངོས་ཀུན་དང་། །འགལ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ལའང་། ཐོག་མར་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཚུལ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་མ་ཕམ་པས། འདི་ན་དང་པོར་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ཡང་དག་དོན་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་རྒྱས་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པ་སྟེ། །བསམ་པ་དང་ནི་གཉིས་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ལས་སྒོམ་པ་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེའི་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་ཡིན་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཐོས་ པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་ཤེས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོས་པས་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གནས་ལས་ལྡོག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ཐོས་པས་དོན་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤོང་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐོས་པས་ཟག་ཟད་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་དོན་མེད་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཐོས་པས་མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ། །ཅེས་དང་། སྐྱེས་རབས་ལས། ཐོས་པའི་རྗེས་ཞུགས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད། །སྐྱེ་བའི་རྫོང་ལས་ཚེགས་ཆུང་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་འཕགས་དང་མཁས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པས་ཡིད་དྲངས་ཏེ། །ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བསྔགས་འོས་དམ
Chinese
是与俱生我执相同的，除了执着于我之外，没有其他目标的情况。法称论师在《释量论》中说：如果存在我，就能知晓他者。我与他者，是执着与生起的基础。由于与这些完全相关联，一切过患都会产生。如此宣说。它的直接对治方法，唯有证悟无我的智慧。如前所说：因为空性见与此相违，其余的修习都是为了这个目的。它的自性与一切事物，都被彻底证实是相违的。如此宣说。对于生起如此证悟无我的殊胜智慧，首先需要以思所成慧如理作意对境的自相，以及以闻所成慧确定总相，这些都需要依次在前。第二胜者玛帕米说：在此，首先依靠听闻，如理作意产生。依靠如理作意，如实义境的智慧产生。如此说道。圣者龙树菩萨说：听闻能增长智慧，如果具备思维和听闻二者，由此也能很好地生起修习。又说：智慧是殊胜的，它的基础是听闻，因此听闻是殊胜的。因为如此。此外，暂时通过听闻内外宗义，了知取舍之处，通过听闻戒律的学处，从重大恶行中返回，通过听闻禅定的学处，舍弃对无意义境的分散，最终通过听闻智慧的学处，现前有漏皆尽，直至获得寂灭的果位。考虑到这些，在《菩萨藏经》中说：听闻能知晓诸法，听闻能从罪恶中返回，听闻能舍弃无意义，听闻也能获得寂灭。又在《本生经》中说：随顺听闻之后，修行作为核心，从轮回的险境中轻松解脱。等等，圣者和智者们以多种理由多次赞叹，因此受到鼓舞。以前的生世中稍微积累的善行之果，值得赞叹。
English
It is the same as the innate ego-grasping, except that it has no other aim than to grasp at the self. Dharmakirti says in the Pramāṇavārttika: If there is a self, then others can be known. Self and others are the basis of grasping and arising. Because of being completely related to these, all faults will arise. Thus it is said. Its direct antidote depends solely on the wisdom that realizes selflessness. As mentioned earlier: Because the view of emptiness is contrary to this, the remaining practices are for this purpose. Its nature and all things are thoroughly proven to be contradictory. Thus it is said. To generate such special wisdom that realizes selflessness, it is necessary to first properly attend to the self-characteristic of the object with the wisdom arising from thought, and to establish the general characteristic of the object with the wisdom arising from hearing, which must precede in sequence. The Second Victor Mipham says: Here, first, relying on hearing, proper attention arises. Relying on proper attention, the wisdom of the actual object arises. Thus it is said. The noble Nāgārjuna says: Hearing increases wisdom, and if both thinking and hearing are present, then meditation will also arise well from that. It is also said: Wisdom is supreme, its basis is hearing, therefore hearing is supreme. Because of this. Furthermore, temporarily, by hearing the tenets of inner and outer schools, one knows the place of acceptance and rejection; by hearing the training of discipline, one turns away from great misdeeds; by hearing the training of samādhi, one abandons distraction to meaningless objects; and ultimately, by hearing the training of wisdom, one manifests the exhaustion of defilements and attains the state of nirvāṇa. Considering these, in the Bodhisattvapiṭaka it is said: By hearing, one knows all dharmas; by hearing, one turns away from sins; by hearing, one abandons meaninglessness; by hearing, one also attains nirvāṇa. And in the Jātaka it is said: Following hearing, practice becomes the essence, and one is easily liberated from the dangers of saṃsāra. Etc., the assemblies of noble ones and scholars have praised it many times for various reasons, and therefore, being encouraged, the fruits of good deeds accumulated slightly in previous lives are worthy of praise.