Tibetan
ན་བགྲང་ཡས་ཐེག་པའི་རིམ། །བསྟན་ཀྱང་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ལ། །ངེས་དོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཆར་ཕབ། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་བརྒྱད་བློ་ཡི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་སོགས། །ཀུན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྐང་སྟེགས་ཡིན། །དེ་ལྟའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཚུལ་འདིར་ཡང་། །གཞི་རྒྱུད་འཁོར་འདས་བསལ་བཞག་མ་གྲུབ་པའི། །ཀ་དག་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་གཤིས། །ཕྱིར་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་སྤྲིན་དུ་ཤར། །དེ་ཉིད་རང་ངོ་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུ། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ། །ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པར་སངས་རྒྱས་པ། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློས། །མ་རིག་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་བཀོད། །རྐྱེན་བཞིས་འཁོར་བའི་ལས་སྣང་འདུ་བྱས་པས། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་སྲིད་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས། །ལམ་དུས་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །རིག་སྟོང་རྗེན་པ་མངོན་སུམ་ངོ་འཕྲོད་ནས། །ཅོག་བཞག་བཞི་ཡི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ ཡིས། །གྲོལ་བཞིའི་གདེང་ཐོབ་གཉིས་ཆོས་རིག་ངོར་ཡལ། ཁྱད་པར་སྟོང་ངོས་ཀ་དག་ཉམས་ལེན་ནི། །འཛིན་པའི་ཆོས་ཀུན་ཟད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །གཟོད་ནས་དག་པའི་མཚན་གྱིས་མོས་པས་ན། །འཁོར་ལོ་བར་ཉིད་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་ཡིན། །སྣང་ངོས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་ལམ་གྱི་མཆོག །ཉམས་བླངས་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཀུན་གྲོལ་བྱེད་དེ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་རྩལ་མངོན་མཐོང་ཕྱིར། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་བཞེད་གཞུང་དྲི་བྲལ་ལགས། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་མཐའ་ནི། །ཀུན་དང་མཐུན་ལ་ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་ཤིང་། །ཀུན་གྱིས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་ཁོ་ནས་ངེས་དོན་མཆོག་ཏུ་གྲུབ། །འབྲས་དུས་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །གློ་བུར་དྲི་མའི་རང་བཞིན་རྟོགས་སྒོམ་གྱིས། །བསྐྱར་ནས་དག་སྟེ་ཆོས་སྐུ་དམ་པའི་གྲོང་། །ཟུང འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཆེན་པོར་གྲོལ། །དེ་ལས་མ་འགག་རོལ་པའི་སྙིང་རྗེའི་སྤྲིན། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་གྲོལ་མཐའ་ཀླས་ཀྱིས། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟག་པར་འཇུག །མདོར་ན་དེ་ལས་མང་དུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་བསྒོམ་པ་བློ་དང་བྲལ། །འབྲས་བུ་མཉམ་རྗེས་ལས་འདས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་ དུ་ངལ་བསོས་ཤིག །དེ་ལྟར་ཐེག་རྩེ་མན་ངག་སྡེ་པ་ཡི། །དགོང
Chinese
那无量乘之次第，虽说然对根器极利者，降下究竟大圆满之法雨。因此八乘为心之宗派故，彼中所说之律仪三种与，六度十地五道等，一切皆为极瑜伽之基石。如是殊胜不共之理在此亦，基续轮涅未作取舍之，本来清净内光明童瓶身之性，外显任运八门如云而升起。彼即自性觉性之刹那间，由基所显之基现为智慧，具足六种特征而证佛果者，为初始之怙主普贤王如来。如是不悟以二取执之心，以三无明造轮回之初始，以四缘积轮回之业相，漂泊于无边际之有海中。道时以具德上师之恩德，觉空赤裸现量相遇后，入于四座之胎藏中，得解脱四之把握二取于觉性中消失。特别是空性本来清净之修持，乃令执着之法皆耗尽者，以本初清净之名而信解故，中轮即为见之究竟。显现任运顿超道之胜，修持所取之境皆解脱，为现见如来藏之自力故，末轮之宗风无垢染。是故极瑜伽之宗派乃，与一切相合且胜于一切，以一切唯见少分之故，唯此方能成就究竟之义。果时本体本来自净者，以忽有垢染之自性，以证悟修习，再净为法身圣地，双运不住大处解脱。彼中无碍游舞之大悲云，七支和合圆满受用身与，种种化身之解脱无边际，恒常作利益遍空有情之事。总而言之彼外何需多言，见解无作，修持离心，果位等性超离能所法性界，于无有聚散之性中而安歇。如是顶乘窍诀部之，意
English
Then, the order of countless vehicles, Although taught, for those with extremely sharp faculties, The rain of the Dharma of the Great Perfection of Definitive Meaning descends. Therefore, the eight vehicles are for the sake of mental philosophies, From them, the three vows of the teachings, The six perfections, the ten grounds, the five paths, etc., All are the foundation of extremely profound yoga. Even in this uncommon way, The ground-continuum, without accepting or rejecting samsara and nirvana, The nature of the youthful vase body, clear within the primordially pure, Outwardly manifest, spontaneously accomplished, the eight doors arise like clouds. That very moment of self-recognition of awareness, The ground-appearance that arises from the ground into primordial wisdom, The one who awakens with six special qualities, Is the primordial protector, Kuntuzangpo. Thus, not understanding, with the mind grasping at duality, The three ignorances create the beginning of samsara. The four conditions accumulate the karmic appearances of samsara, Wandering in the endless ocean of existence. At the time of the path, through the kindness of the glorious lama, Naked awareness and emptiness are directly encountered, Entering into the womb of the four placements, Gaining confidence in the four liberations, dualistic phenomena vanish into awareness. In particular, the practice of emptiness, the primordially pure, Is that which exhausts all grasping phenomena. Because of faith in the name of primordial purity, The middle wheel is the ultimate view. The spontaneously accomplished Tögal, the supreme path of appearance, The practice liberates all objects of grasping, For the sake of directly seeing the self-power of the Sugata-essence, The final wheel's doctrine is stainless. Therefore, the doctrine of extremely profound yoga is, In harmony with all, and superior to all, Because all only see a partial aspect, Only this alone accomplishes the ultimate meaning. At the time of the result, the essence is pure from the beginning, With the nature of sudden stains, through realization and meditation, Cleansed again, the sacred abode of the Dharmakaya, Union, liberated in the great non-abiding state. From that, the cloud of unceasingly playful compassion, The Sambhogakaya with seven aspects of union, And the endless liberation of various Nirmanakayas, Constantly engage in the benefit of beings pervading space. In short, what need is there to say more than that? The view is without action, the meditation is free from mind, The result is the realm of equality, beyond effort, the nature of reality, Rest in the state of non-gathering and non-separation. Thus, the intention of the Mind Section of the Ati Yoga", "json_output": { "original_tibetan": "原始藏文", "chinese_translation": "汉语翻译", "english_translation": "英语翻译
Tibetan
ས་དོན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ། །བློ་དམན་དགའ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཚིག་གི་ཕྲེང་། །ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་རབ་སྤེལ་མདོ། །གཞན་དུ་བཅུ་བདུན་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་སོགས། །དམ་པའི་བཞེད་གཞུང་རྣམས་ལ་ཐོས་བསམ་མཛོད། །ཤིན་ཏུ་གླེང་བར་འོས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་འདིས། །ཡིད་ལ་གྲུབ་པའི་ལང་ཚོ་འཛིན་གྱུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱལ་སར་རོ་གཅིག་པར། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཤོག ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་འཕྲོས་པའི་གཏམ་ཉུང་ངུ་འདི་ཡང་དཔྱོད་ལྡན་པརྱ་དྷརྨ་བྷ་དྲས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོས་ཆོས་འདིའི་རིགས་སུ་སད་པའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ་ཀྱང་། སྙོམ་ལས་ཁོ་ནའི་བྲན་དུ་གྱུར་པ་སེར་གཟུགས་ཐ་ཤལ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཐ་ཤལ་བ་འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་ཟློས་གར་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པས་སྣང་གསལ་ཞིག་གི་ངོགས་སུ་གང་ཤར་འདི་ཀ་ལྟར་བྲིས་ཏེ་ཕུལ་བ་སརྦ་སུ་ཛ་ག་ཏཱཾ། ༈ །།ན་མཤྲཱི་གུ་ར་ཝེ། གང་གི་མཚན་ཙམ་ལན་གཅིག་དྲན་པས་ཀྱང་། །གཟུང་འཛིན་སྙིང་གི་མུན་པ་ཀུན་ བསལ་ནས། །བློ་གྲོས་པདྨ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་མཛད་པ། །བླ་མ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་ཤིས་པར་མཛོད། །དམར་སེར་མཛེས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་མངོན་སུམ་དུ། །སྐལ་བཟང་མིག་གི་བདུད་རྩིར་བཏུང་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་དབུགས་དབྱུང་བའི། །དགེ་མཚན་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་གྱུར་ཅིག །གཟོད་ནས་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི། །འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །སྙིང་དབུས་ཐིག་ལེར་སད་པའི་སྣང་བ་ཡི། །སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་སེལ་བར་ཤོག །དེ་ཚེ་ཐ་མལ་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་བྱིན་བརླབས་པས། །སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །དག་པའི་རྣམ་རོལ་གཅིག་ཏུ་འཆར་གྱུར་ཅིག །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་གསང་གསུམ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་བྱང་ཆུབ་པའི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་གོ་འཕང་བསྙེས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེས་ཐོལ་བྱུང་དུ་སྨྲས་སོ།། ༈ །།ཨ་ཧོ། སྐྱབས་ཀུན་འདུས་ཞལ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དེ་མཁྱེན་ནོ། །བྱིན་རླབས་ཆར་ཆེན་ཕོབས་ཤིག་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཐོབ
Chinese
地义基道果之法谈，为令劣慧生喜略摄词句鬘，略说广弘之要义。其余十七续及其释，大车无垢光芒与，智慧身者吉美林巴等，于圣者之宗轨，闻思修。以此极宜宣说之书信，愿持心中成就之妙龄，于菩提胜位成一味，无二金刚瑜伽至究竟。自性大圆满基道果三之理所生之语，此亦为令具慧者帕雅达玛巴扎喜悦之故，于胜乘极瑜伽具坚定信解，于此法之族醒觉获善缘，然成唯是懈怠之奴仆，较黄色庸俗者尤为庸俗之吉美钦哲之戏谑，于显明之面上，随所显现如是书写而献上，愿一切皆善妙。༈ །།那摩室利古拉瓦耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼吉祥上师）。仅忆念其名一次，亦能遣除，能取所取心中之黑暗，令智慧莲花极增长，文殊童子愿吉祥。红黄美妙身之影像，于现量中，饮为贤劫眼之甘露，并，以金刚语一同赐予呼吸之，愿以殊胜功德恒常守护。从本以来超越四边戏论之，光明心之金刚妙音，于心间明点醒觉之显现之，愿息灭有寂一切衰损。其时庸常错乱之分别念众，以文殊智慧菩萨加持故，愿显现声响三族本尊咒语法性之，清净之游舞成一。究竟诸佛之智慧身，薄伽梵金刚锐利之三密与，无别二十种相之菩提之，愿获得幻化网之果位。此亦蒋扬钦哲任运而说。༈ །།啊火！诸皈处之总体莲生金刚请垂念。祈降加持大雨，持明之上师。暇满难得获
English
A discourse on the Dharma of the ground, path, and fruition; For the sake of gladdening the inferior minds, I have condensed a garland of words, Briefly expanding the essential points. For further details, consult the seventeen tantras and their commentaries, The great chariot, Vimalamitra, and Jigme Lingpa, the embodiment of wisdom, And contemplate and reflect upon the tenets of the holy ones. May this letter, which is most worthy of discussion, Hold the youthfulness that is accomplished in the mind, And may the indivisible Vajra Yoga be perfected, Becoming one taste in the supreme realm of enlightenment. This brief discourse, which arises from the nature of the Great Perfection, the three aspects of ground, path, and fruition, is also written and offered as it appears on the face of clarity, as a jest by Jigme Khyentse, who is even more vulgar than a common yellow-robed one, who has become a slave to laziness alone, so that the discerning Parya Dharma Bhadra may be pleased, and although he has obtained the good fortune to awaken in this lineage of Dharma with unwavering faith in the supreme Yoga of the highest vehicle, may all be auspicious. ༈ །།Namasri Gurave (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Homage to the glorious Guru). By merely remembering his name once, May it dispel all the darkness of grasping and fixation in the heart, May the lotus of intelligence supremely blossom, May the youthful Manjushri bestow auspiciousness. May the image of his beautiful red and yellow form, Be drunk as the nectar of the fortunate eyes in manifest form, And may the excellent qualities of breathing together with the Vajra speech, Always protect us. From the very beginning, beyond the elaborations of the four extremes, The Vajra Melodious Voice of the clear light mind, May the appearance of awakening in the bindu in the heart, Eliminate all the decline of samsara and nirvana. At that time, may all the ordinary deluded thoughts, Be blessed by the wisdom being Manjushri, May the appearance, sound, and three families of deities, mantras, and dharmata, Arise as one pure display. The ultimate wisdom body of all Buddhas, The three secrets of the Bhagavan Vajra Sharp, And the enlightenment of the twenty inseparable aspects, May we attain the state of the magical net. This was also spontaneously spoken by Jamyang Khyentse. ༈ །།Aho! Lotus-born Vajra, the embodiment of all refuges, please be mindful. Pour down the great rain of blessings, Guru of the Vidyadharas. Obtained the difficult to find leisure and endowment.
Tibetan
་པ་ད་རེས་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དོ་ནུབ་ཁོ་ནར་མི་འཆིའི་ གདེང་ཚད་ཀྱང་མེད་པས། །སྲིད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱོ་ཤས་དང་འགྲོགས་ནས། །དཀར་ནག་ལས་འབྲས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་འབད་འཚལ། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་བཟུང་ནས། །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་འབྲལ་མེད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཚོགས་ཀུན་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱོངས་ཤིག །སྐུ་གསུམ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་མཎྜལ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་མཁས་ལ་འབད་ཅིང་། །ཁྱད་པར་མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། །དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པའི་ལམ་བཟང་ལ་བསྙེན་ཅིག །འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ། །སེམས་ཀྱང་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བློ་བྲལ་གྱི་རང་བབས། །མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་གཉུག་མའི་དྲན་པ་དང་འགྲོགས་ནས། །གདོད་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་སྨོན་ལམ་ཞིག་ཞུའོ། །ཞེས་ཕྱོགས་མེད་རིས་མེད་ལྟོས་མེད་ཀྱི་བྱ་བཏང་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག། ༈ །ཨ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་གཤིས། །གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །འདི་ཀ་དོན་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སྟེ། །མ་ཡེངས་མི་བསྒོམ་ངང་དུ་ལྷུག་ པར་ཞོག །དེ་ཚེ་བླ་མ་རྣམས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མ་བསྒྲུབ་འགྲུབ། །རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོའི་སྟེང་དུ་ཆོད། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །མདོར་ན་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ངང་། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས། །འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །བློ་འདས་གོ་འཕང་མངོན་འགྱུར་བཀྲ་ཤིས་ཤོག ༈ །།ཨ། རང་བྱུང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་ངང་། །བཅས་བཅོས་སྤང་བླང་མེད་པར་རང་བཞག་པས། །འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་མཚན་མ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །དེ་ཕྱིར་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། །འདི་ཉིད་ངང་དུ་རང་བབས་ཀློད་ལ་ཞོག །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར། །དང་པོ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་གནས་པ་མེད། །ཐ་མ་འཆི་མེད་དོན་གྱི་པདྨ་འབྱུང་། །ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིས། །གདོད་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་པའང་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་སྨྲས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ༈ །།ཕྱོགས