Tibetan
་གྲ་ཧ། བན་ནཱ་ནེ། ནེ་གྲི་ཧ་ཏཱ། སརྦ་སཱ་ར། པྲ་ཝཱ་དི་ན། བི་མུཀྟ་མཱ་ར་པཱ་ཤ སྦ་བི་ཏཱ། བུདྡྷཱ་མུ་དྲ། ཨ་ནུངྒ་ཏི་ཏཱ། སརྦ་མཱ་རེ། པུ་ཙ་རི་ཏ་པ་རི་ཤུདྡྷེ། བི་གཙྪནྟུ། སརྦ་མཱ་ར་ཀརྨ་ཎི། ཞེས་ཤུབ་བུའི་ཚུལ་དུ་ལན་བདུན་བཟླ་སྟེ། འདི་བརྗོད་པས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ན་བསླབ་གྲལ་གྱིས་འཁོད་དེ། ཆོས་འཆད་ཉན་ལ་བར་ཆད་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཤེར་སྙིང་བདུད་ཟློག་དང་བཅས་པའང་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད། ཡན་ལག་བདུན་དང་མཎྜལ་འབུལ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བྱམས་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས། གང་ཞིག་གསེར་མཆོག་རང་བཞིན་རི་རབ་མནྡཱ་རར་གནས་ལྷར་བཅས་གནོད་སྦྱིན་དང་། གདེངས་ཀ་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱིས་ས་འོག་མུན་པ་སེལ་མཛད་ཀླུ་རྣམས་གང་ཡིན་དང་། གངས་ཅན་རིར་ནི་དཔལ་གྱིས་རོལ་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐར་པ་དམ་པའི་སྒོར་གྱུར་ཐུབ་པའི་གསུང་མཉན་ཕྱིར་ནི་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མིའམ་ཅི་ཡི་དབང་པོ་དང་། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་གསུང་རབ་རབ་ཏུ་ ཞི་ཞིང་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ། འདི་དག་བཤད་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་ཕྱིར་ནི་འདིར་གཤེགས་ཤིག །གང་དག་ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ན། །བདེ་གཤེགས་སློབ་མར་གྱུར་པ་གང་སུ་དག ། དེང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཀྱི། །ཉན་པར་འདོད་པ་མཐའ་དག་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་པས་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་འཁོར་དུ་བསྡུ་བ་དང་། འདི་ལྟར་རྒྱ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱུར་པ། །དོན་ཆེན་བྱེད་པ་འདི་ལ་དད་ཅིང་གུས་པ་ཡིས། འདི་ལས་ལྷག་པའི་མཉན་བྱ་གཞན་དག་ཡོད་མིན་པས། །དབང་པོའི་རྟ་འདི་ལེགས་པར་ཐུལ་ལ་ཐུབ་པའི་གསུང་མཉན་གྱིས། །སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་སྐྱེ་བོ་མི་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི། །འབྱུང་གནས་སེམས་ལ་ཞོག་ཅིག་གང་ཕྱིར་འདི་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྣ་བའི་བདུད་རྩི་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་ནད་ཀུན་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་དོན་ཡང་དག་བསམ་པར་གྱིས། །རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གསུང་དག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་མཉན་པར་བྱ་བར་རིགས། ཞེས་མཉན་པར་གདམས་པ་སྟེ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ་ཚིགས་བཅད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། ཅེས་སོགས་བརྗོད་པའམ་དོན་ཡིད་ལ་བསམས་ཏེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ངེས་ འབྱུང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་ཀུན་སློང་འཆོས། ཆོས་ཉན་པའི་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་དྲི་མ་དྲུག་སྤངས་ཤིང་འདུ་ཤེས་བཞི་བསྟེན་པ་སོགས་ཀུན་སྤྱོད་གསལ་བཏབ་ལ། ལུང་བཀླག་པ་དང་། བཤད་པ་བྱ་བ་དང་། ཁྲིད་དབོག་པ་སོགས་ལ་འཇུག །བཤད་པ་དང་ཁྲིད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སློབ་མའི་སྣོད་དང་འཚམས་པར། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཚིག་བརླིང་ཞིང་སྦྲེལ་ལེགས་པ་དང་། དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤད། བློ་དམན་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གཟུང་སླ་ཞིང་གོ་བདེ་བ་དང་། དོན་རྟོགས་སླ་ཞིང་རྣ་བར་སྙན་པར་བཤད། དེ་དག་གང་ཡིན་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དང་མཐུན་པའི་ལུང་གིས་གཞི་བཟུང་། སྒྲ་ཚད་དངོས་སྟོབས་དང་མཐུན་པར་ལུང་དོན་རིག་པས་བསྒྲུབ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དང་མི་འགལ་བའི་རྗེས་སུ་གདམས་པས་གཞུང་ཉམས་ལེན་དུ་འདྲིལ་བ་དང་། ཉམས་ལེན་གཞུང་དང་མི་འགལ་བར་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཤད། ཁྱད་པར་གཞུང་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཚིག་དོན་མཐའ་ཆོད་པ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་དོན་དམིགས་པ་གནད་དུ་འདྲིལ་བར་བཤད་དོ། །མཇུག་ཏུ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་བཤད་པའི་བསྔོ་བ། ཐེག་མཆོག་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་བཤད་འདི་ལས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་གང་ཐོབ་པ། ། དེས་ནི་འགྲོ་ཀུན་ཐེག་མཆོག་དམ་པའི་ཆོས། །རིན་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྣོད་གྱུར་ཅིག །བདུད་ཀྱི་སྡེ་དང་མུ་སྟེགས་གཞུང་ཀུན་དང་། །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་མུན་སྤྲུལ་དུ་མ་དང་། །གཞན་ཡང་འགྲོ་བའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས། །བདག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩད་ནས་འཇོམས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་པར་བྱའོ། ༈ །བྱེ་བྲག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཆད་ཉན་སྤྱི་དང་། ཟབ་ཁྲིད་སྟོན་པའི་དུས་སུ། སློབ་མ་རྣམས་འདུས་ནས་དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་བཟླ་ཞིང་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཤེས་ཤིང་ནུས་ན་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་པ་དང་། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་ཅིང་། ས་ཕྱོགས་དང་གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་དང་གཞལ་མེད་ཁང་།
Chinese
扎 ཧ་，班 纳 涅，涅 格日 ཧ་ 达，萨瓦 萨拉，扎瓦迪纳，比木克达 玛拉 帕夏 斯瓦比达，布达 姆扎，阿农嘎迪达，萨瓦 玛热，布扎日达 帕日秀德，比嘎灿图，萨瓦 玛拉 嘎玛尼。如此低语七遍，说此语不会有魔障，是慧海所请问的经中所说。之后，当学生们聚集时，按资历排列就座，为了遣除讲经听法中的障碍，也依惯例念诵般若心经和驱魔仪轨。以七支供和献曼扎作连接，上师以无杂染的慈爱和欲从轮回中解脱的广大悲心说：凡是那黄金之王自性须弥山曼陀罗上安住，具有天众的夜叉，以及那以宝珠之光消除地下黑暗的龙族，凡是那在雪山中以光辉嬉戏，极其欢喜的持明者，所有这些为了听闻成为解脱胜妙之门的能仁之语，请降临于此！天与非天人非人等的自在者，以及帝释天等对佛法方面有所作为的，成为佛陀教法极度寂静安乐之因的，为了听闻讲述这些正法，请降临于此！凡是那十方世界中，成为善逝之弟子的一切众生，今日导师降下佛法之雨，凡是想要听闻者，全部请降临于此！如是，将天、龙、夜叉等对白法欢喜者聚集为眷属。如此，以广大功德成为珍宝之藏，对此成办重大利益者，以信心和恭敬心，因为没有比这更值得听闻的其他，善于调伏自心如大象，听闻能仁之语。从导师口中善说的人们是吉祥的，放在产生一切的自心中，因为这是所有有情耳中的甘露，是消除所有烦恼疾病的良药，因此要如理作意。以此等因，应当善妙地听闻佛语。如是劝请听闻，这些要全部或者按照文句的适合程度念诵。天众
English
Dza Ha, Ban Na Ne, Ne Gri Ha Ta, Sarva Sara, Prawadina, Bimukta Mara Pasha Swabita, Buddha Mudra, Anungatita, Sarva Mare, Puzarita Parishuddhe, Bigatsantu, Sarva Mara Karmani. Recite this seven times in a whisper. It is said in the sutra requested by Lodro Gyatso that by saying this, obstacles from demons will not occur. Then, when the students gather, they sit in order of seniority. In order to avert obstacles to teaching and listening to the Dharma, they also practice the Heart Sutra along with the demon-repelling ritual. Connecting with the seven-branch offering and the mandala offering, the teacher, with pure love free from distractions and great compassion wishing to liberate from samsara, says: Whoever dwells on Mount Meru Mandara, the essence of gold, along with the gods and yakshas, and the nagas who dispel the darkness beneath the earth with the light of jewels, whoever are the vidyadharas who revel in glory and are exceedingly joyful on the snowy mountains, all of you, in order to hear the words of the Sage, which have become the gate of supreme liberation, please come here! Lords of gods and asuras, humans and non-humans, and Indra and others who have acted in the direction of the Dharma, which has become the cause of the Buddha's teachings being utterly peaceful and happy, please come here to listen to the exposition of these sacred teachings! Whoever in the ten thousand worlds has become a disciple of the Sugata, today the teacher is raining down the rain of Dharma, all who wish to listen, please come here! Thus, gathering the gods, nagas, yakshas, and others who delight in the white side as retinue. In this way, this which is a vast treasure of qualities and a precious treasure, to this which accomplishes great benefit, with faith and respect, because there is nothing else more worthy of listening to than this, tame this elephant of the senses well, and listen to the words of the Sage. The people who are well spoken by the Teacher are auspicious, place them in the mind that is the source of all, because this is the nectar in the ears of all beings, and it is the medicine that cures all diseases of afflictions, therefore, contemplate its meaning correctly. By these causes, it is appropriate to listen well to the Buddha's words. Thus, encourage listening, and recite all of these or according to the suitability of the verses. Gods
Chinese
的语言和龙以及夜叉的语言等等，或者说心中思念其意义。最初唯一要发起出离心和以菩提心之语来调整动机。舍弃听法的法器之三种过失和六种垢染，依止四种想等等，阐明行为规范。之后开始诵读经文、讲说和传授口诀等。在讲说和传授口诀等时候，要与学生的根器相适应。对于智慧高超者，要讲说词句精炼且连接良好，意义深奥且广大的内容。对于智慧低下者，要讲说词句容易理解且明白易懂，意义容易领悟且悦耳动听的内容。无论讲说何种内容，都要以符合经、律、论的教证为基础。要以符合声量、定量、现量的道理来通过理证成立教证的意义。要以不违背经、律、论的窍诀来将正行融入修持，并且修持不违背正行，以简要指示、详细解说、意义归纳的方式来好好地讲说。特别是，在讲说经文的时候，要做到词句和意义都明确无误，在传授口诀的时候，要将修持的意义和观想的目标归纳为要点来讲解。最后，念诵出自圣者无著的著作中的讲经回向文：以此讲说殊胜大乘珍宝法，我所获得的无边诸功德，愿令一切众生皆成为，殊胜大乘珍宝法之器。魔众以及所有外道宗义，以及伪装成佛法的种种黑暗化身，还有其他种种损害众生者，愿我以自身之力彻底摧毁它们。等等，以这些来广作回向和发愿。 विशेषतः，在讲说金刚乘无上瑜伽部珍贵续部的共同讲修以及传授甚深口诀的时候，学生们聚集在一起，师徒共同为了清净续部而念诵百字明咒并忏悔罪业，为了加持融入而祈祷根本传承的上师，如果知道并且有能力，则要清晰地安立守护轮，学生们献上曼扎，上师为了平息障碍而向本尊和护法供奉朵玛，这些都要作为仪轨来实行。并且，要将场地和房屋观想为清净刹土和宫殿。
English
And the languages of nagas and yakshas, etc., are spoken or their meanings are contemplated in the mind. At the very beginning, one should definitely generate renunciation and adjust the motivation with words of bodhicitta. Abandon the three faults and six stains of the vessel for listening to the Dharma, rely on the four thoughts, etc., and clarify the code of conduct. Then, engage in reciting the scriptures, giving explanations, and bestowing instructions, etc. During explanations and instructions, etc., it should be appropriate to the students' capacities. For those with great wisdom, explain with concise and well-connected words, and profound and extensive meanings. For those with lesser intelligence, explain with words that are easy to grasp and understand, and meanings that are easy to comprehend and pleasing to the ear. Whatever is explained, it should be based on the scriptures, treatises, and teachings. The meaning of the scriptures should be established by reason, in accordance with sound reasoning, valid cognition, and direct perception. The practice should be integrated with the teachings by means of instructions that do not contradict the scriptures and treatises. And the practice should not contradict the teachings, and it should be well explained in the manner of brief indication, detailed explanation, and summarizing the meaning. In particular, when explaining the scriptures, the words and meanings should be definitive, and when giving instructions, the meaning of the practice and the object of meditation should be summarized into key points. Finally, recite the dedication prayer for teaching the Dharma, which comes from the writings of the noble Asanga: From this explanation of the precious supreme Dharma, may whatever infinite merit I have obtained, may it make all beings vessels for the precious, stainless, supreme Dharma. May the hosts of demons and all non-Buddhist doctrines, and the many dark emanations disguised as Dharma, and all other harms to beings, may I utterly destroy them from their roots by my power. Etc., these and others should be used to make extensive dedications and aspirations. Specifically, during the general teaching and learning of the precious tantras of the unsurpassable Vajrayana, and when giving profound instructions, the students gather together, and the teacher and students together recite the hundred-syllable mantra and confess sins in order to purify the tantra. In order to receive blessings, they pray to the root and lineage gurus. If they know and are able, they should clearly establish the protective circle. The students offer mandalas, and the teacher offers tormas to the yidam and Dharma protectors in order to pacify obstacles. These should be practiced as rituals. And the place and house should be visualized as a pure land and a palace.