Tibetan
གས། དམིགས་པ་དང་རྟོག་བ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མ་ཐོན་ནས་ཡིད་ཞུམ་པ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བི་ཀྲ་མ་བུ་རིར་སོང་ཞིག །དེར་ཁྱོད་ལ་ རྟོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བཀའ་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ལེགས་པའི་བུ་དཔལ་འཛིན་དང་ལྷན་ཅིག་བི་ཀྲ་མ་པཱུ་རིར་བྱོན་ཏེ། དུས་མཆོད་ཞིག་གི་ཚེ་ཐུགས་དམ་གྱི་རིམ་པར་ཞུགས་པས། ནམ་ཕྱེད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨ་བ་དྷ་ཏིའི་ཆ་བྱད་ཅན་བྱོན་ནས། བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་གདམས་པ་སྩལ། དེ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནསཾ། མཚན་མོ་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་དཔལ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མན་ངག་མཛད། དེ་ལ་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་ཡོན་ཏན་འགེངས་པ་ཞེས་མཛད་པ་གཉིས་དང་། །བོད་དུ་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་གྱིས་རྒྱལ་སྲས་མི་ཕམ་དགའ་བའམ། མཚན་གཞན་བྱམས་གླིང་པ་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ། དཔལ་ཡིད་བཟང་རོལ་པའམ་མཚན་དངོས་འགོས་ལོ་གཉིས་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ། འབྲུག་པ་རྒྱལ་དབང་རྗེ། ཁྲུས་ཁང་ལོ་ཙཱ་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལ་གནང་ནས་སོ་སོས་ཁྲིད་ཡིག་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། ༈ །ཡང་སཏྟ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི། གརའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་བ་ན་རཏྟའམ། མཚན་གཞན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྒྱལ་རིགས་སུ་འཁྲུངས། རྒྱལ་སྲིད་དང་དུ་མ་བཞེས་ པར་བླ་མ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་། རིག་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་དུ་སིངྒ་ལཱི་དང་། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དང་། །དཔལ་གྱི་རི་སོགས་གཟིགས། དེར་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་གཟིགས། ཁྱོད་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སོང་ཞིག་དང་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐོས་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན་ཏུ་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་གིས་གདམས་པ་འདི་སྩལ། འདོད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། ༈ །འབའ་ར་བ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་ཞེས་སྟོད་འབྲུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བ་དན་འཛིན་པ་དེས་མཛད་པའི་ཁྱད་ཆོས་འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་བདེ་ཆེན་སྐོར་གསུམ་ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཉམས་ལེན་དང་ངོ་སྤྲོད་སོགས་སོ། ༈ །ངམ་རྫོང་པ་ཆེན་པོའི་སྙན་བརྒྱུད་ཞེས་དབང་དང་འབྲེལ་པའི་གདམས་པའི་སྐོར་ལ་ཕལ་ཆེར་མར་པ་མགོ་ལེགས་ནས། ངམ་རྫོང་སྟོན་པའོ། ༈ །སེམས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དུང་མཚོ་རས་པའི་གཏེར་མ། ༈ །བླ་མ་ཞང་གི་ཟབ་ཆོས་སྐོར། དེ་ཡང་གཡུ་བྲག་པ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཞེས་པ། བླ་མ་མང་པོའི་གདམས་པས་ཐུགས་ཀྱིས་མཛོད་གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་གཟིགས་ནས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཚུལ་ ཁྲིམས་སྙིང་པོ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཤར་བ་ལ། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས་དངོས་སུ་གདམས་པ། ཞང་གི་བཀའ་རྒྱར་གྲགས་པའི་ཆོས་ལ། ཞང་རིན་པོ་ཆེའི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་སོགས་སོ། ༈ །དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་པའི་ཆོས་དྲུག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཐང་པ་སྔ་ཕྱིའི་བཀའ་འབུམ། སྟག་ལུང་ཕྱི་མས་བསྒྲིགས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་གི་གསེར་པོད་སོགས་སོ། །འབྲི་གུང་པའི་ཟབ་ཆོས་དགོངས་གཅིག་སྐོར་ལ། རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་བཞེད་པ་དེ་དབོན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་། དགོངས་པ་གཅིག་པའི་ཆོས་སྡེ་ལ། ཁུ་དབོན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ཐར། དགོངས་གཅིག་ཁོག་དབུབ། གསུང་བཞི་བཅུ་པ། འགྲེལ་པ་ལ་རྡོར་ཤེམ་དང་རིན་བྱང་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཚོམས། འདུལ་བ་སོ་ཐར་གྱི་ཚོམས། བྱང་སེམས་བསླབ་བྱའི་ཚོམས། གསང་སྔགས་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོམས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚོམས། རྟེན་འབྲེལ་གནད་བསྡུས་ཀྱི་ཚོམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཚོམས། གཏམ་རྒྱུད། དགོངས་གཅིག་གིས་དཔྱད་བཅས་སོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཐེག་རྩེར་མཚུངས་ཀྱང་བོད་ཡུལ་པས། །གསང་ཆེན་རྙིང་མ་ཞེས་བྱར་རིས་བཅད་པའི། །རྒྱུད་སྡེའི་ ཕུལ་འདི་ཐོས་བཟོད་སྐལ་བཟང་སྙམ། །བདག་ནི་རང་གི་བསོད་ནམས་བསྔགས་པར་བགྱིས། །ཞེས་སོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་བྱིན་པའི་ཤེ་མོང་གིས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་པའི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དམ་པ་ཨ་བྷ་ཡ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབུས་བསྔགས་འོས་དེ་ལ་འདུད། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་གུསྟ་ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་དེ་སྔོན་གྱི་རབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མ་བསྙེན་པས་སྐུ་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་མིའི་བུ་མོ་ལྟར་བརྫུས་ནས་སྔོན་བྲམ་ཟེའི་དུས་དང་ཕྱིས་ལན་གཉིས་བྱུང་བས་འདོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ན། བྲམ་ཟེ་དང་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པས་བསྡམས་པའི་དབང་གིས་ཕྱིར་བཟློག་པར་མཛད། ཕྱིས་སོ་སོམ་རི་པ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ནི་མ་ལེགས། དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པའི་སླད་དུ་འོང་ཞེས
Chinese
噶。由于修习无分别的真如口诀，却未生起任何证悟的差别而感到灰心时，金刚瑜伽母说：“去往比克拉玛布里（Vikramapuri）吧！在那里你会生起证悟。”于是将此教言顶戴于头，与大班智达勒贝布（Lekpai Bu）巴沃坚赞（Pal Dzin）一同前往比克拉玛布里（Vikramapuri）。在一次时轮金刚法会之际，进入修持次第时，半夜，世尊以阿瓦都提（Avadhūti）的形象显现，亲自赐予口诀：“孩子，真如就是这个。”刚一得到，便入于等持。世尊随即隐没。天亮后，从等持中起身，为了巴沃坚赞（Pal Dzin）等人的利益，造了六支瑜伽的口诀。对此，尼玛华益西（Nyima Pal Yeshe）著有《圆满功德》等两部注释。在藏地，班禅纳林（Nags Rin）赐予嘉赛米旁嘎瓦（GyalséMipham Gawa）或名绛林巴索南南杰（Janglingpa Sonam Namgyal），华益桑饶巴（Pal Yizang Rolpa）或真名果洛二世勋努华（Go Lotsawa Zhonnu Pal），竹巴嘉旺仁波切（Drukpa Gyalwang Rinpoche），赤康洛扎瓦索南嘉措（Khrukhang Lotsawa Sonam Gyatso）等人，各自都著有广释。又，萨达（Satta）是印度东方的。噶ra（GaRa）的大智者希瓦纳拉达（Śrīvanaratta）或名不动金刚，出生于王族。没有继承王位，而是在大上师桑吉坚（Sangye Kyang）处出家。精通五明。为了瑜伽的修行，去了辛嘎拉（Siṃhalā），印度南方的德瓦帕唐佛塔（Pal Drepung Chöten），以及圣山等地。在那里见到了夏瓦日巴自在（Śavaripa Wangchuk）。听到：“你去北方地域，愿望就能实现。”于是去了尼泊尔。在圣地辛昆（Shingkun），夏瓦日巴自在（Śavaripa Wangchuk）赐予了这个口诀。实现了伟大的愿望。此外，巴热瓦嘉灿华桑（Barawa Gyaltsen Palzang），作为上竹巴的法幢持有者，所著的特点是，将强烈贪欲转为道用的《大乐法类三部》，即身语意金刚的修持和介绍等。此外，昂宗巴大师的口耳传承，即与灌顶相关的口诀类，大部分是从玛巴果列（Marpa Golek）传下来的，昂宗ོང་斯敦巴。心要如意宝海螺惹巴之伏藏。喇嘛香之甚深法类。其中，玉扎巴众生之怙主，虽以众多喇嘛之教言充满其意之宝库，然未见一切法之实相。故向杰岗波巴楚臣宁波祈请摄受。大手印之证悟生起时，法身智慧之空行母等亲授教言。香之口诀所著称之法，香仁波切之秘密传记等。༈。 达隆塘巴之六法如意宝，塘巴前后之教言集。达隆后寺所编纂之护法金函等。直贡巴之甚深法类一意诀方面，仁钦贝之意愿，其侄子喜饶迥乃记录之金刚语。一意之法类方面，叔侄二人之传记。《一意诀窍》。《四十章经》。注释方面，有《金刚屑》和《仁邦玛》二者。初者为：见修行为之汇集。调伏别解脱之汇集。菩提心学处之汇集。密咒持明之汇集。法轮之汇集。缘起扼要之汇集。佛地之汇集。故事。以《一意》而作之辨析等。༈。 金刚乘顶虽相同，然藏地之人，于大密宁玛划界限。此续部之精粹，闻即堪忍实为善妙。我赞叹自己之福德。如是说。༈。 金刚瑜伽母所赐予之喜梦，于一切金刚乘皆能自在。金刚上师殊胜阿瓦雅，金刚持中值得赞叹，我顶礼彼。上师阿瓦雅嘎日古斯塔，如一切法之第二导师，彼于昔日之世代中，因未修金刚支分，故此生金刚瑜伽母化为人之女，先前于婆罗门之时，其后两次显现，欲求遂愿时。以婆罗门与比丘之学处所束缚之故，而作遣返。其后索索玛日巴等大喇嘛们说，此不应理。彼乃为赐予金刚瑜伽母殊胜之成就而来。
English
Ga. Due to practicing the oral instructions on suchness, which is without object or concept, yet failing to generate any distinguishing features of realization and becoming discouraged, Vajrayogini said, "Go to Vikramapuri! There you will have realization." Taking this command to heart, he went to Vikramapuri together with the great paṇḍita Lekpai Bu, Pal Dzin. During a Kalachakra festival, when entering the stages of practice, at midnight, the Bhagavan appeared in the form of an Avadhūti and personally bestowed the instruction, "Child, suchness is this." As soon as he received it, he entered into samadhi. The Bhagavan then became invisible. After the night passed, he arose from that samadhi and, for the benefit of Pal Dzin and others, composed the instructions on the six-branch yoga. On this, Nyima Pal Yeshe composed two commentaries, including "Fulfilling Qualities." In Tibet, Panchen Nags Rin gave it to GyalséMipham Gawa, also known as Janglingpa Sonam Namgyal, Pal Yizang Rolpa, or actually Go Lotsawa Zhonnu Pal, Drukpa Gyalwang Rinpoche, Khrukhang Lotsawa Sonam Gyatso, and others, and each of them wrote extensive explanatory texts. Furthermore, Satta was from the east of India. The great scholar of GaRa, Śrīvanaratta, also known as Immovable Vajra, was born into a royal family. Instead of assuming the throne, he took ordination with the great lama Sangye Kyang. He studied and became proficient in the five sciences. For the sake of yogic practice, he went to Siṃhalā, the stupa of Pal Drepung in southern India, and the sacred mountain, among other places. There he saw Śavaripa Wangchuk. He heard, "Go to the northern region, and your wishes will be fulfilled." So he went to Nepal. In the sacred place of Shingkun, Śavaripa Wangchuk bestowed this instruction. He accomplished great wishes. Furthermore, Barawa Gyaltsen Palzang, as the holder of the banner of the Upper Drukpa's activities, composed the distinctive feature of transforming intense desire into the path, the "Three Sections of Great Bliss Dharma," which includes the practice and introduction of body, speech, and mind vajra. Furthermore, the oral transmission of the great Ngamdzongpa, which is mostly from Marpa Golek for the instructions related to empowerment, Ngamdzong
English
Ongtonpa. The Mind Training Wish-Fulfilling Jewel Conch Shell Repa's Treasure. The Profound Dharma of Lama Zhang. Furthermore, Yudraka, the Protector of Beings, although his mind treasury was filled with the instructions of many lamas, he did not see the reality of all dharmas. Therefore, he prayed to Je Gampopa Tsultrim Nyingpo to be accepted. When the realization of Mahamudra arose, the Dakini of Dharmakaya Wisdom and others directly gave instructions. The Dharma known as Zhang's Command Seal includes the Secret Biography of Zhang Rinpoche, etc. ༈. The Six Dharmas of Glorious Taklung Thangpa, the Wish-Fulfilling Jewel, the Collected Works of the Former and Later Thangpas. The Golden Volume of Dharma Protectors compiled by the Later Taklung, etc. Regarding the Profound Dharma of the Drikungpa, the One Intention Cycle, the intention of Rinchen Pal was recorded by his nephew Sherab Jungne as the Vajra Speech. Regarding the One Intention Dharma Collection, the biographies of the uncle and nephew. The Essence of the One Intention. The Forty Sayings. Regarding the commentaries, there are two: 'Vajra Shavings' and 'Rinbyangma'. The first is: A collection of view, meditation, and conduct. A collection of Vinaya Pratimoksha. A collection of Bodhisattva training. A collection of Secret Mantra Vidyadhara. A collection of the Wheel of Dharma. A collection of Essential Points of Dependent Arising. A collection of the Buddha Ground. Stories. Analysis based on the 'One Intention', etc. ༈. Although the Vajrayana peak is the same, the people of Tibet have divided it by calling it the Great Secret Nyingma. I think it is fortunate to be able to hear this essence of the Tantra section. I praise my own merit. So it is said. ༈. With the Shemong given by Vajravarahi, who has power over all Vajrayana. The noble Vajra Master Abhaya, worthy of praise among the Vajra Holders, I prostrate to him. The master Abhayakaragupta, who is like a second teacher of all dharmas, in a previous life, because he did not practice the Vajra Limbs, in this life, Vajrayogini disguised herself as a human girl, appearing twice, once in the time of the Brahmins and later, seeking to fulfill his desires. Because he was bound by the precepts of Brahmin and Bhikshu, he turned her away. Later, great lamas such as Sosomari and others said, 'This is not good. She has come to bestow the supreme siddhi of Vajravarahi.'