Tibetan
གྲགས་པ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་བཞིན། མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་ལྔ་སྟོང་དུ་འཐད་པར་བཞེད་ལ། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁྲུངས་རྩིས་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་མང་ཡང་། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་དགོངས་པ་ནི། ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཡུལ་བརྟན་འོག་ཏུ་ཉིས་སྟོང་དང་། །དགའ་བྱེད་འོག་ཏུ་བརྒྱད་བརྒྱ་ན། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་བཞིན། རྩོད་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྐྱབས་སེང་མཆེད་ལྔའི་གཅེན་གཡུལ་བརྟན་ནས་བརྩམས་ལོ་ཉིས་སྟོང་ཉེ་བ་ན་སྟོན་པ་ས་ཕོ་འབྲུག་ལ་སྐུ་བལྟམས། བརྒྱད་ཅུ་པ་མེ་ཕག་ལ་གཤེགས། དེ་ནས་བརྒྱ་དང་སོ་བདུན་ན་དགའ་བྱེད་འབྱུང་ཞེས་རྟོག་གེ་འབར་བར་བཤད་པས། སློབ་དཔོན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་དང་། ཆོས་རྗེ་ས་པཎྜི་ཏས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་རྩིས་བརྩམས་པར་བཞེད་ཅིང་། དེས་ན་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལས། དང་པོར་དགྲ་བཅོམ། གཉིས་པར་ཕྱིར་འོང་། གསུམ་པར་རྒྱུན་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ། དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་ལ་རིམ་བཞིན། ཤེས་རབ། །ཏིང་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གཙོར་སྟོན་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལེའུ་ཟེར། དེ་ནས་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་ལ། མངོན་པ། མདོ་སྡེ། འདུལ་བ་རྣམས་སྟོན་པ་མང་དུ་འབྱུང་བས་ན་ལུང་གི་ལེའུ་གསུམ། བཅུ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ཐ་མ་ལ་ རབ་བྱུང་རྟགས་ཙམ་མ་གཏོགས་ལྟ་སྤྱོད་རྣལ་མ་མེད་པས་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་ལེའུར་བཞེད་པ་ལས། མངོན་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་ཐལ། དྲུག་ཏུ་སླེབ་པ་རབ་བྱུང་གསུམ་པའི་ནང་གི་བག་མེད་ཅེས་པ་ཆུ་གླང་ལོའི་ཁྲུམས་ཟླའི་ཡར་ཚེས་ལ། ཁ་བ་ཅན་གྱི་སའི་དུམ་བུ་གསུམ་པའི་བར་པ། རུ་ལག་གི་སའི་ཆ། གཙང་སྟོད་གྲམ་ཕ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དགེ་བ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་ཚང་བ། བླ་མ་མཉམ་མེད་པས། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བྱང་གི་འདབ་ཆགས་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དཔག་ཚད་བཅུ་ཕྲག་བཅུ་བགྲོད་པ། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཤར་རི་འགྲོ་ལྡན་སྤྱི་གཙུག་ལྟར་མཐོ་ལྷོ་ན་རྟ་མཆོག་རྒྱུག་ལྟའི་ཆུ། །ནུབ་རི་མཚན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྡན་བྱང་རི་ལྷུན་པོ་འདབ་བཟང་རི། །རི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་བཞད་པའི་གདོང་པ་དབུས་ཀྱི་ས་འཛིན་དཔལ་ཀུན་འཛིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་གདན་ས་མཆོག་འདི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ལགས་གྲང་། །ཞེས་ཤར་རི་བྲག་ཆུང་གླང་པོའི་གཙུག་ལྟར་མཐོ་བ། ལྷོར་གྲུབ་ཆུ་རྟ་མཆོག་རིན་ཆེན་ལྟར་རྒྱུག་པ། ནུབ་ཆུ་མིག་རྫིང་ཁ་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་ལྡན་པ། བྱང་དཔོན་པོ་རི་མཁའ་ལྡིང་གི་གཤོག་པ་ལྟར
Chinese
按照扎巴等人的观点，大多数学者认为五千年是合理的。同样，关于佛陀的诞辰纪年也有很多不一致之处。但萨迦派的观点是，在名为《历算论》的著作中说：“在玉丹之下两千年，在嘎杰之下八百年。”如是等等。从争斗时期的国王，嘉桑五兄弟之长子玉丹算起，大约两千年时，导师在土阳龙年生。八十岁时在火猪年逝世。此后一百三十七年，嘎杰出现，如《正理论》中所说。索南孜摩大师和法王萨迦班智达认为，根据此推算教法纪年。因此，在十个五百年中，最初是阿罗汉，其次是不还，再次是预流果，这是证悟智慧的三阶段。之后，三个五百年依次是智慧、禅定、戒律，主要宣讲这三者的时期被称为修行的阶段。再之后，三个五百年中，阿毗达磨、经部、律藏广为流传，因此是教法的三个阶段。第十个，最后一个五百年，除了出家人的表相之外，没有真正的见解和行为，因此被认为是仅持表相的阶段。从阿毗达磨时期的五百年之上，已经过去了二百零五年，即将到来的第六个五百年，是胜生第三绕迥年中的“巴麦”，即水牛年的浴月上弦日。雪域高原的第三块土地的中间部分，如拉的土地部分，上藏地区扎姆家乡的八种或十种功德圆满。无与伦比的上师说：金刚自性于金刚座上，北方飞禽，大地的心脏，行进十个十帕达（长度单位）。并且，同样在那本书中写道：东方山脉如神殿般高耸，南方河流如骏马般奔腾。西方山脉具有孔雀般美丽的色彩，北方山脉如雄伟的翅膀。兽中之王面带微笑，中央的土地持有者拥有所有荣耀。因此，这殊胜的佛陀圣地不是菩提伽耶吗？东方的小岩山像大象的头顶一样高耸，南方有如意宝马般奔腾的河流，西方的水眼池塘具有孔雀的色彩，北方的本波日像雄鹰的翅膀一样展开。
English
According to the views of Drakpa and others, most scholars consider five thousand years to be reasonable. Similarly, there are many discrepancies regarding the calculation of the Buddha's birth year. However, the Sakya school's view is as stated in the treatise called 'Treatise on Calculation': 'Two thousand years under Yulten, eight hundred years under Gaje.' Thus, starting from Yulten, the eldest of the five brothers of Gyapseng, the king of the time of strife, approximately two thousand years later, the Teacher was born in the Earth Male Dragon year. He passed away at the age of eighty in the Fire Pig year. After that, one hundred and thirty-seven years later, Gaje appeared, as stated in the 'Blazing Logic.' Master Sonam Tsemo and Dharma Lord Sakya Pandita believe that the calculation of the doctrine's chronology is based on this. Therefore, out of the ten five-hundred-year periods, the first is Arhat, the second is Non-Returner, and the third is Stream-Enterer, these are the three stages of realizing wisdom. After that, the three five-hundred-year periods are successively wisdom, meditation, and discipline, the period mainly teaching these three is called the stage of practice. After that, in the three five-hundred-year periods, Abhidharma, Sutra, and Vinaya are widely propagated, so these are the three stages of the teachings. The tenth, the last five-hundred-year period, has no genuine view or conduct except for the mere appearance of renunciates, so it is considered the stage of merely holding the appearance. From the five-hundred-year period of the Abhidharma era, two hundred and five years have passed. Approaching the sixth five-hundred-year period, in the third Rabjung cycle, during the 'Bagme,' which is the waxing moon of the bathing month in the Water Ox year. In the middle part of the third land division of the snowy land, the land portion of Ru-lag, the eight or ten perfections of the Zangto Drampa homeland are complete. The unparalleled Lama said: The Vajra nature on the Vajra seat, the northern bird, the heart of the earth, travels ten times ten pagdas (units of length). Also, in the same book, it is written: The eastern mountain is as high as the crown of a deity, the southern river flows like a supreme horse. The western mountain has the beautiful colors of a peacock, the northern mountain is like a magnificent wing. The king of beasts has a smiling face, the central landholder possesses all glory. Therefore, is this supreme seat of the Victorious Ones not Bodh Gaya? The small eastern rock mountain is as high as an elephant's head, the southern river flows like a wish-fulfilling jewel horse, the western water eye pond has the colors of a peacock, and the northern Bonpo mountain spreads like the wings of a garuda.
Tibetan
་བརྒྱངས་པ། དབུས་ཀྱིས་དཀར་ལོགས་འདི་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་མངོན་པར་འགྱིང་ བ་དང་འདྲ་བ། ཉི་མ་འཆར་སྔ་ཞིང་ནུབ་བུལ་བ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་རིན་ཆེན་ཕུང་པོ་བརྡལ་བ་ལྟ་བུ། ཇོ་མོ་སྟག་འཚེར་གདུགས་ཀྱི་དབྱིབས་སོགས་ལོགས་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། གནམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད། ས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དགེ་མཚན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཚང་བ་དཔལ་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་སྲིད་པ་གསུམ་ན་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དུ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གདུང་རབ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་ཚུལ་ནི། ཡུལ་མཐོ་ཞིང་གཙང་བ་མངའ་རིས་ཀྱི་སྟོད་དམ། བྱང་གི་ཤེལ་ཚྭ་རྒྱལ་མོའི་གང་འགྲམ་དུ་འོད་གསལ་གནམ་ལྷ་མཆེད་གསུམ་བྱོན། གཅུང་པོ་གཡུ་སེར་སྲས་བཞི་བྱོན་པ་ཡབ་བཅས་ལྷ་ཡུལ་དུ་བྱོན། བར་པ་གཡུ་རིང་དང་དམུ་བཟའ་ལྡེམ་བུ་ལས། སྲས་མ་སངས་སྤུན་བདུན་བྱོན་པའི་གཅེན་དྲུག་ཡབ་བཅས་པའང་ལྷ་ཡུལ་དུ་གཤེགས། བདུན་པ་མ་སངས་སྤྱི་རྗེ་དང་ཐོག་ལྕམ་འུར་མོའི་སྲས་དཔའ་བོ་སྟག །དེ་དང་ཀླུ་ལྕམ་དྲ་མའི་སྲས་སྟག་པོ་འོད་ཅན་ཏེ། འདི་རྣམས་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་པར་བཞེད། དེ་དང་མོན་བཟའ་འཚོ་མོ་རྒྱལ་གྱི་སྲས་གཡའ་སྤང་སྐྱེས་རྣམས་ནི་ལྷའི་གདུང་རབས་སོ། །དེས་སྲིན་པོ་ཁྲག་མིག་མ་བསད། དེའི་ཆུང་མ་གཡའ་འབྲུག་སི་ལི་མ་འཕྲོག་སྟེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པས། ལྷ་དང་སྲིན་པོ་འཐབ་པའི་བར་དུ་སྐྱེས་པས་ འཁོན་བར་སྐྱེས། དེ་དང་བཙན་བཟའ་ལྕམ་བུ་སྒྲོན་གྱི་སྲས་དཀོན་པ་རྗེ་གུང་སྟག་གམ་ཆེའམ་འཁོན་དཔལ་པོ་ཆེ། དེ་དང་རླངས་བཟའ་ནེའུ་ཆུང་མའི་སྲས་གཅེན་ཀླུ་དབང་སྲུང་དང་། །གཅུང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན། ཕྱི་མའི་ལྕམ་འགྲོ་མགོན་གཡང་ལོན་སྐྱིད་ལ། སྲས་བདུན་བྱོན་པའི། ཆེ་བ་མང་ཡུལ། དེ་འོག་གུང་ཐང་། དེ་འོག་སྲིད། དེ་འོག་གཉལ་ལོ་རོ། དེ་འོག་མྱང་ཤ་བ་རྣམས་ལ་སྐུ་བརྒྱུད་འཕེལ་ཡང་ངོས་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང་སྐུ་བརྒྱུད་མ་འཁྲིགས་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས། དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་གཡའ་ལུང་དུ་བཞུགས། སྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆུང་བ་ཁ་བ་སོ་སྟག་ཏུ་བྱོན་པས། ལ་སྟོད་བྱང་གི་འཁོན་ཚོ་རྣམས་འཕེལ་བར་བཤད། ཆེ་བ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ལ་སྲས་གསུམ་བྱོན་པའི་སྲས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྲས་གསུམ་བྱོན་པའི་བར་པ་བརྡལ་བའི་ཚང་ཚིང་དུ་བྱོན། ཐོག་མཐའ་གཉིས་གཡའ་ལུང་དུ་བཞུགས་པའི་ཆེ་བ་གཙུག་ཏོར་ཤེས་རབ་ལ་སྲས་བདུན་གཅུང་དང་བཅས་པ་ལ་འཁོན་ཚོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ལྔ་པ་དགེ་སྐྱབས་ཤབ་ཏུ་བྱོན་པའི་སྲས
Chinese
伸展。中央的白色山坡，犹如野兽之王雄狮显现威严。太阳升起得早，落下得晚。南方的山，犹如珍宝堆积。觉姆（藏语，女神）达孜（地名）如同伞的形状，山坡上显现吉祥八宝。天空是八辐轮，大地是八瓣莲花，一切吉祥圆满，这就是著名的萨迦大寺的文书，它在三有（佛教术语，指欲界、色界、无色界）中显赫。导师圆满，讲述殊胜种姓如何出现的情形：地方高而洁净，是阿里（Ngari，西藏自治区西部）的上部，或者北方谢尔恰（Shel Tsa）女王的岸边，出现光明的天神三兄弟。小弟玉色生了四个儿子，与父亲一同前往天界。中间的玉玲和穆萨丹布生了七个儿子，六个哥哥与父亲也一同前往天界。第七个玛桑吉杰和托江乌姆的儿子是勇士达。他和龙女扎玛的儿子是达波沃坚。据说这些都住在空中。他和门萨措莫嘉的儿子雅邦杰等是天神的种姓。他没有杀死妖女血眼。也没有抢夺他的妻子雅珠斯里玛，而是娶为妻。因为生在天神和妖魔争斗之间，所以生了孔巴杰。他和赞萨江布准的儿子贡巴杰贡达或切或孔巴贝波切。他和朗萨纽琼玛的儿子，哥哥是鲁旺松，弟弟是多吉仁钦。后来的妻子卓贡扬伦吉生了七个儿子。长子芒玉，其次是贡塘，再次是哲，再次是涅洛热，再次是娘夏瓦等人，虽然子嗣繁衍，但却失去了辨认，子嗣没有延续，被称为三支。第六子西绕云丹住在雅隆。两个儿子中的小儿子前往卡瓦索达，据说拉堆绛（Lhatok Jang）的孔氏家族因此繁衍。长子云丹炯瓦生了三个儿子，儿子是楚臣嘉波。他也有三个儿子，中间的儿子前往达瓦仓钦。最初和最后的两个儿子住在雅隆，长子祖托西绕有七个儿子和弟弟，被称为孔氏八族，第五子格嘉前往夏布，生了儿子
English
Stretching out. The white hillside in the center resembles a lion, the king of beasts, visibly majestic. The sun rises early and sets late. The southern mountain is like a pile of scattered jewels. Jomo Taktsher (a mountain) is shaped like an umbrella, and the hillside displays the Eight Auspicious Symbols. The sky is an eight-spoked wheel, and the earth is an eight-petaled lotus, with all auspicious signs fully present. This is the famous great Sakya monastery's letter, which is prominent in the three realms of existence. The teacher is perfect, recounting how the noble lineage came to be: The place is high and pure, either the upper part of Ngari (western Tibet) or the bank of the northern Shel Tsa Queen, where the three luminous sky god brothers appeared. The younger brother, Yuser, had four sons, who went to the heavenly realm with their father. The middle brother, Yuring, and Muza Dembu had seven sons, and the six elder brothers also went to the heavenly realm with their father. The seventh, Masang Jije, and Tokcham Urmo's son was the warrior Tag. He and the Naga maiden Dama's son was Tagpo Ochen. It is said that these all reside in the sky. He and Monza Tsomo Gyal's sons, Yabang Kye, etc., are the lineage of the gods. He did not kill the demoness Blood-Eye. Nor did he steal his wife, Ya Zhuk Silima, but took her as his wife. Because he was born between the fighting gods and demons, Khonbar Kye was born. He and Tsenza Jangbu Dron's son was Gonpa Je Gung Tag or Che or Khon Palpoche. He and Langza Neuchungma's sons were, the elder brother Luwang Sung, and the younger brother Dorje Rinchen. The later wife, Drogon Yanglon Kyi, had seven sons. The eldest, Mangyul, followed by Gungtang, then Zhe, then Nyallo Re, then Nyang Shawa, etc., although their descendants multiplied, they lost recognition, and the lineage did not continue, known as the three branches. The sixth son, Sherab Yonten, lived in Yarlung. The younger of the two sons went to Kawa Soda, and it is said that the Khon families of Lhatok Jang thus multiplied. The eldest, Yonten Jungwa, had three sons, and his son was Tsultrim Gyalpo. He also had three sons, the middle son went to Dawa Tsangtsing. The first and last two sons lived in Yarlung, the eldest, Tsuktor Sherab, had seven sons and a younger brother, known as the eight Khon clans, the fifth, Ge Kyab, went to Shab, and had a son.