Tibetan
ངས་པ་ཙམ་ལས་བོད་འདིར་མ་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་མ་ནུ་ཛེནྡྲས་མཛད་པའི་མི་སྐྱེས་དབང་པོའི་བརྡ་སྤྲོད་པ་དང་། དྲང་སྲོང་པི་ཤ་ལིས་མཛད་པའི་པི་ཤ་ལིའི་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཞེས་བ་དག་ ཡོད་པར་བོད་རྣམས་འདོད་པ་ནི་གང་ཡིན་མ་ཤེས་ཤིང་། རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་མིང་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་ལ། ཙཱནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ནི་ལྷའི་བུ་ཟླ་བས་མཛད་ཟེར་བ་ཡང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཡེ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཡང་གྲགས་ཆེན་སྒྲ་མདོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་འདྲེན་པ་ནི་བོད་རྣམས་ཀྱི་གསར་སྤྲོས་ལས་འཕགས་ཡུལ་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་གྲངས་ངེས་བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་མ་གྲགས་སོ། །སྤྱིར་ལེགས་སྦྱར་གྱི་གཞུང་དང་བསྟན་བཅོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་བོད་ཡུལ་འདིར་རྣ་བའི་ལམ་དུ་མ་གྲགས་པའི་དཔལ་སྒྲ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཟེར་བའི་རྣམ་དབྱེའི་མཐའ་དཔྱོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཞིག་དང་། ཤརྡ་མི་མམྤ་ཟེར་བའི་སྒྲ་སྤྱི་ཡི་མཐའ་དཔྱད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བླ་མ་མཆོག་གིས་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ཤིང་། ཡང་སྤེལ་བྱེད་ཀྱིས་བྱས་པའི་བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་སོགས་བྱེད་རྐྱེན་དྲག་གི་རྣམ་བཤད་འགྲེལ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་དང་། མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྟགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀུན་མཁྱེན་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེས་བསྒྱུར་བ་དང་། ན་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེས་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་ཞབས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་དེ་ཞབས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་རིགས་ཀྱང་། བ་མ་ཧ་སྟེ་མིའུ་ཐུང་གི་མངོན་བརྗོད། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མེ་དཱི་ནཱི་ཀ་ར་དང་། སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་དང་། ཧ་ཏཱ་པཱ་ལཱི་དང་། དྲག་པོ་འབངས་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་མངོན་བརྗོད་དང་། འབྱོར་འཕེལ་གྱིས་བྱས་པའི་ཚིག་སྡུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། འཆི་མེད་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བྱུ་ཁྱུ་སུ་དྷ་སྟེ། རྣམ་བཤད་བདུད་རྩི་དང་། པཱ་ད་ཙནྡྲི་ཀཱ་སྟེ་ཚིག་གི་ཟླ་བ་རྣམས་བཞུགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་། ཀོ་མུ་དཱི་ཟེར་བའི་སྒྲ་མདོ་ཞིག་བྱང་ཕྱོགས་གུ་ཛི་ར་ཐ་སོགས་སུ་ཆོས་དར་བར་ཡོད་ཅེས་ཇོ་ནང་སྒྲོལ་མགོན་གྱིས་གསུངས་འདུག་པ་དེ་དང་། པཎྜི་ཏ་བྷཊྛས་མཛད་པའི་མ་དྨ་ཀོ་མོ་དི་ཟེར་བ་ཞིག་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བར་གྲགས་པའི། སིདྡྷི་ཀོ་མོ་དཱི་སྟེ། རྟག་པའི་ཟེར་ཏེ་ཟླ་ཟེར་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ཅེས་བལ་པོ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་བཟང་གིས་ཟེར་གྱིན་འདུག་གོ །ཁྱད་པར་ཀཱ་ལཱ་པའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུའི་སྦྱིན་བདག་རྒྱལ
Chinese
僅此而已，未曾翻譯到藏地。國王瑪努堅扎（མ་ནུ་ཛེནྡྲ）所著的《人主語法》和仙人皮夏利所著的《皮夏利語法》等，藏人認為有這些，不知是何緣故。漢文典籍中連名字都沒有出現。說旃陀羅語法（ཙཱནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་）是天子月亮所著，也不盡然，因為在印度根本沒有聽說過。總的來說，所謂八大著名語法典籍的說法，是藏人的新編，印度根本沒有這種說法。總之，梵文的典籍和論著不可思議。即便如此，據至尊喇嘛司徒仁波切說，還有一個藏地沒有聽說過的，名為《吉祥語音海》的詞性分析大論著，以及一個名為夏爾達彌芒巴（ཤརྡ་མི་མྤ་）的非常廣泛的語法總論。此外，還有精通斯貝爾傑（སྤེལ་བྱེད）所著的動作者、對象、工具等三者，以及施事原因的詳細解釋的注釋家，以及一切智者司徒仁波切翻譯了喬塞（མཆོག་སྲེད）所著的兩個因明論著，以及那司徒仁波切翻譯的，以及他的腳下有漢文版本，他的腳下有漢文版本之類的，巴瑪哈斯德（བ་མ་ཧ་སྟེ）即彌烏同（མིའུ་ཐུང་）的詞典。詞典論著《梅迪尼卡拉》（མེ་དཱི་ནཱི་ཀ་ར་）和《雜明》（སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་）和《哈達帕里》（ཧ་ཏཱ་པཱ་ལཱི་）和勇猛奴僕所著的詞典，以及財增（འབྱོར་འཕེལ་）所著的詞彙精華，以及不朽藏的注釋，即《比丘蘇達》（བྱུ་ཁྱུ་སུ་དྷ་སྟེ）：《釋甘露》和《帕達旃陀羅迦》（པཱ་ད་ཙནྡྲི་ཀཱ་སྟེ་）：詞之月亮等都在。此外，據覺囊多波衮說，在北方古吉拉特邦等地，有一部名為《科穆迪》（ཀོ་མུ་དཱི་）的語法書正在弘揚。還有班智達巴塔（བྷཊྛ）所著的《瑪德瑪科莫迪》（མ་དྨ་ཀོ་མོ་དི་），以及據說出自大自在天達瑪茹之聲的《悉地科莫迪》（སིདྡྷི་ཀོ་མོ་དཱི་སྟེ）：常有光芒，即有三種月光，尼泊爾班智達貢桑如是說。特別是迦拉巴的由來是，聖者龍施主國王
English
Only this much, it was not translated to Tibet. The grammar of the Lord of Men, written by King Manu Jendra, and the grammar of Pishali, written by the sage Pishali, etc., Tibetans believe that these exist, but it is not known why. Not even the names appear in Chinese texts. Saying that the Chandra grammar (ཙཱནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་) was written by the son of the gods, the moon, is also not entirely true, because it has never been heard of in India. In general, the so-called eight great famous grammar scriptures are a new compilation by Tibetans, and such a fixed number is not known at all in India. In short, Sanskrit texts and treatises are inconceivable. Even so, according to the most venerable Lama Situ Rinpoche, there is also a great treatise on word analysis called "Glorious Ocean of Speech," which has not been heard of in Tibet, and a very extensive general treatise on grammar called Sharda Mimampa (ཤརྡ་མི་མྤ་). In addition, there are commentators who are proficient in the explanation of the three factors of agent, object, and instrument, etc., written by Speljed (སྤེལ་བྱེད), as well as the detailed explanation of the cause of action, and the omniscient Situ Rinpoche translated the two treatises on logic written by Chokse (མཆོག་སྲེད), and Na Situ Rinpoche translated them, and there are Chinese versions at his feet, such as Chinese versions at his feet, Bama Hastede (བ་མ་ཧ་སྟེ), i.e., Miu Thung's (མིའུ་ཐུང་) dictionary. The dictionary treatises "Medinikara" (མེ་དཱི་ནཱི་ཀ་ར་), "Various Clarity" (སྣ་ཚོགས་གསལ་བ་), "Hatapali" (ཧ་ཏཱ་པཱ་ལཱི་), and the dictionary written by the brave servant, as well as the essence of vocabulary written by Dorge (འབྱོར་འཕེལ་), and the commentary on the Immortal Treasury, i.e., "Bhikshu Sudha" (བྱུ་ཁྱུ་སུ་དྷ་སྟེ): "Nectar of Explanation" and "Padachandrika" (པཱ་ད་ཙནྡྲི་ཀཱ་སྟེ་): Moon of Words, etc., are all there. Furthermore, according to Jonang Dolgon, there is a grammar book called "Komudi" (ཀོ་མུ་དཱི་) that is being promoted in the northern Gujarat region and other places. There is also "Madma Komodi" (མ་དྨ་ཀོ་མོ་དི་) written by Pandit Bhatta (བྷཊྛ), and "Siddhi Komodi" (སིདྡྷི་ཀོ་མོ་དཱི་སྟེ), which is said to have come from the sound of the Damaru of the Great Lord: Always radiant, i.e., there are three kinds of moonlight, as the Nepalese Pandit Kunsang said. In particular, the origin of Kalapa is that the holy Naga benefactor king.
Tibetan
་པོ་བདེ་སྤྱོད་བཟང་པོའི་བཙུན་མོ་ཐ་ཆུང་ཞིག་གིས་སྒྲའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ལ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་རྩེ་བའི་ཚེ་བཙུན་མོ་ལ་ཆུ་གཏོར་བས། བཙུན་མོས། མ་མོ་དཱ་ཀ་པིཉྩ་ཞེས། བདག་ལ་ཆུ་གཏོར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས། རྒྱལ་པོས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་སྐད་དུ་འཁྲུལ་ནས། བལ་སྲན་གྱི་ཁུར་བ་ཏིལ་མར་དུ་བཙོས་པ་བྱིན་ཅིག་ཟེར་བར་གོ་སྟེ་བྱིན་པས། བཙུན་མོའི་བསམ་པར། བདག་གི་ཁྱོ་ག་འདི་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་བ་ལང་ལྟ་བུ་ཞིག་གོ་བསམ་སྟེ། ལྕེབ་པར་བརྩམས་པས་རྒྱལ་པོས་བཟུང་སྟེ་སྒྲ་སློབ་པར་དམ་བཅས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེད་ལས་ལེགས་པར་བསླབ་བོ། ། འོན་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རང་གི་ཞང་པོ་ཤརྨ་ཝརྨ་སྟེ་འཚེ་བའི་གོ་ཆ་འམ། སརྦ་ཝརྨ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གོ་ཆ་སྟེ། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ལ་པ་ལ་བྷ་དྲས་སཔྟ་ཝརྨ་སྟེ་བདུན་པའི་གོ་ཆ་ཡིན་ཚུལ་ཞུས་ཡོད་འདུག་ཀྱང་བྱིངས་མདོའི་འགྲེལ་པའི་རྒྱ་དཔེ་སོགས་སུ་རྒྱ་དཔེ་གསུམ་ཙམ་མཚུངས་པར་ཤརྨ་ཝརྨ་ཞེས་ཡོད་པས་བོད་བླུན་ཁ་ཅིག་གིས་དབང་ཕྱུག་གོ་ཆ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ནོར་བའོ། །དེ་ལ་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་སྒྲུབ་བཅུག་པས་ཤརྨ་ཝརྨས་ཀྱང་གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་བསྒྲུབས་ནས་ཞལ་མཐོང་བས། དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་གསུངས་པས། ཨིནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ཤེས་པར་འཚལ་ཞུས་པས། སིདྡྷཱ་ཝཎ་པ་མཱི་ནཱ་ཡ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་མོད་ལ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྒྲ་རིག་ཐམས་ཅད་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཤརྨ་ཝརྨས་སྒྲ་ཡི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བསྟན་བཅོས་འདི་མཛད་པས་ཀཱ་ལཱ་པ་སཱུ་ཏྲ་སྟེ་ཆ་ཤས་བསགས་པའི་མདོ་ཞེས་གསུང་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་ཕན་ལས། སློབ་དཔོན་སརྦ་ཝརྨ་དག་གི་འདོད་པ་འཇོ་བ་དག་སྐྱོང་བས་མཛད་པའོ། །ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཨིནྡྲ་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེས་རང་གི་ཚ་བོ་རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་ལ་བསླབས་པས་ལེགས་སྦྱར་ལ་མཁས་པར་གྱུར། ཅེས་འཕགས་ཡུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངག་སྒྲོས་རྣམ་པར་དག་ པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། བོད་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བཤད་རྐང་པ་བཞི་པ་ནི་ལྷས་གསུངས་པས། ལྷ་ཆོག་པར་འཚལ་ཞུས་པས་རྨ་བྱའི་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་དེའི་མིང་གང་ལགས་ཟེར་རྒྱུར། ཤཱསྡུ་ནཱ་མ་ཀི་ཧོ། ཞེས་དྲིས་པས། རྨ་བྱའི་མཇུག་སྒྲོ་ཁྲ་ཚུབས་ཀྱིས་སོང་བས་མིང་ཀཱ་ལཱ་པ་བཏགས་ཟེར་གྱིན་འདུག་ལ། ཀཱ་ལཱ་པ་ཞེས་པ་རྨ་བྱ་སྒྲོ་མདོངས་ཅན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུ་སྒྲོགས་སོ། །རང་ལུགས་ནི་སྔ་མ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡིན་ཅིང་། ཀཏན་སྟེ་རྒྱུད་ཉུང་ངུའང་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བགྲོད་དཀའ་སཾ་ཧས། ཤརྨ་ཝརྨས་རྣམ་བཤད་པའི། །རྒྱུད་ཉུང་བ་དག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་ལུགས་ལ་ཀུན་བཤད་རྐང་པ་དྲུག་པ་ཕྱིན་ཆད་ནི་འཚེ་བའི་གོ་ཆས་བརྩམ་པར་འདོད་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་རྒ་སི་ཧས་བརྩམས་པའི་འགྲེལ་པ་དུ་སྲ་སིང་དང་། སློབ་དཔོན་གྲགས་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའི་སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྤྱན་གསུམ་འབངས་ཀྱིས་དུར་སིང་གི་ཡང་འགྲེལ་བོད་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཀྱང་མ་མཐོང་ལ། ཁ་ཆེར་ཙྪ་ཏྲ་སྟེ་གསལ་བའི་གདུགས་སམ། རྒྱལ་པོའི་གདུགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པའང་བོད་དུ་འགྱུར་བར་གྲགས་ཀྱང་དེང་སང་མི་འདུག་ཅིང་། དེ་ལ་རིན་ཆེན་གདུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་བླུན་གཏམ་མོ། །རི་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ སརྦ་དྷ་རས་མཛད་པ་དང་། མ་དྷི་ཀ་ནི་དང་། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་མཛད་པའི་སི་སོགས་ཀྱི་མཐའ་དཔྱད་གཉིས་བོད་དུ་འགྱུར་ཀྱང་འགྱུར་སྐྱོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་སྣང་། དུར་སིང་གིས་མཛད་པའི་རྒྱུད་ཉུང་གི་བྱིངས་མདོ་འདིའང་གུར་སྟོན་གྱིས་བསྒྱུར་ཀྱང་འགྱུར་སྐྱོན་ཆེ་བས། སླར་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེས་བྱིངས་མདོའི་འགྲེལ་པ་འགྱུར་སྐབས་འགྱུར་བཅོས་ལེགས་པར་མཛད་དོ། །བོད་ཡུལ་འདིར་ཡང་ཀཱ་ལཱ་པའི་འཆད་ཉན་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང་བས་བུ་སྟོན་དང་། ས་སྐྱ་བླ་མ་དམ་པ་དང་། ལོ་ཆེན་བྱང་རྩེ་དང་། ས་བཟང་འཕགས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་དཔལ་དང་། བློ་བརྟན་བཞི་པ་དང་། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་དང་། ཀརྨ་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཡོད་ཅིང་། དམ་དུམ་ཙམ་ནི་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ལ། ཁྱད་པར། མིང་གི་མཚམས་སྦྱོར་གཙོར་སྟོན་མཚམས་སྦྱོར་རྐང་པ་ལྔ་སློབ་ཕན་ལས་དྲུག་ཏུ་བཤད། མིང་ལས་ཚིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་མིང་གི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ་མིང་བཞི་ཞེས་སོ་གསུངས། མིང་ལས་མིང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཚིག་སྡུད་དང་དེ་ཕན་ལ་མདོ་རྐང་པ་རེ་རེ་དང་། སློབ་ཕན་ལས་བུད་མེད་མདོ་རྐང་པ་གཅིག་བཅས་དང་། བྱིངས་ལས་ཚིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཀུན་བཤད་རྐང་པ་བརྒྱད་དང་། བྱིངས་ལས་མིང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཀྲྀཏ་རྐང་པ་དྲུག་རྣམས་སུ་བཀྲལ་བའི་འགྲེལ་པ། ཀཱ་ལཱ་པའི་མདོ་ཡི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟླ་ བའི་འོད་ཟེར་ཅེས། རྒྱ་འགྲེལ་གཉིས་པ་སུ་པྲ་ཏི་དྲ་གི་མཐའ་དང་། མཛོད་འགྲེལ་སོགས་ལ་བརྟེན་ཅིང་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལུང་ལྟར་བཀོད་པ
Chinese
说的是，善行国王有个小妃子略懂语音学。一次在花园里玩耍时，有人向妃子泼水。妃子说：“མ་མོ་དཱ་ཀ་པིཉྩ་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，意思是“向我泼水”。国王误以为是南方方言，理解成“给我煮一堆芝麻油炸蚕豆”，就照做了。妃子心想：“我的丈夫真是个什么都不懂的蠢货”，于是打算背叛他。国王抓住了她，发誓要学习语音学，并向婆罗门乔克色（mchog sred）好好学习。
English
It is said that a minor queen of King Despya knew a little about phonetics. Once, while playing in the garden, someone splashed water on the queen. The queen said, "མ་མོ་དཱ་ཀ་པིཉྩ་(Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning)", meaning "Splash water on me." The king mistook it for a southern dialect and understood it as "Give me a load of sesame oil-fried broad beans," and did so. The queen thought, "My husband is such an ignorant fool," and planned to betray him. The king caught her, vowed to study phonetics, and learned well from the Brahmin Chokse.
Chinese
也以ེ་的声音宣说。自己的宗派是像以前那样认为的，迦旃（Katantra）即小部也极为出名。那又是怎么说的呢？“难以通达的僧诃（samhasa，梵文：saṃhāsa），夏尔玛瓦尔玛所作解释的，当以小部来解说。”这样说的。这个宗派认为，从《总说》第六品开始是用防护的盔甲来写作的，但并非完全如此。关于那个经，嘎斯哈（Gasiha）所著的注释《杜萨辛》，格饶觉（Grakjor）论师所著的《利益学生》，以及香松昂（kyan sum ang）所著的《杜尔辛》的再注释，据说被翻译成了藏文，但我没有见过。在克什米尔，恰札（cchatra）即明亮的伞，或者国王的伞所著的注释，据说也被翻译成了藏文，但现在没有了。把它翻译成《珍宝伞》是愚蠢的说法。瑞等的行为，萨瓦达拉（sarvadha）所著，以及玛迪卡尼（madhika ni），还有蒋贝扎巴（Jampel Drakpa）所著的斯等的结尾考察二者，虽然被翻译成了藏文，但翻译错误似乎非常严重。杜尔辛所著的小部的根本经，虽然古尔敦（gur ston）翻译了，但翻译错误很大。后来司徒仁波切在翻译根本经的注释时，做了很好的翻译修改。在藏地，迦拉巴（kalapa）的讲修非常兴盛，因此布顿（Bu ston），萨迦喇嘛当巴（Sakya Lama Dampa），洛钦绛孜（Lo chen Jyangtse），萨桑帕巴（Sa bzang Phagpa），图杰巴（Thukje Pal），洛丹西巴（Lo dan zhi pa），达仓洛扎瓦（Tagtsang Lotsawa），夏鲁洛钦（Zhwa lu Lo chen），噶玛巴米觉多杰（Karmapa Mikyo Dorje）等人的注释都有，零星的就不用说了。特别是，主要显示名称的连接，连接品有五种，在《利益学生》中说是六种。从名称到词的造作，名称有四品，即名称四种。从名称到名称的造作，复合词以及那之后的，经文各有一品，在《利益学生》中，女性经文有一品。从根本到词的造作，《总说》有八品，从根本到名称的造作，克里特（梵文：kṛta）有六品等，这样分析的注释，《迦拉巴经》的释论名为《月光》，依据印度的第二个注释苏帕拉蒂德拉的结尾，以及《俱舍论》等，并按照司徒仁波切的口述而写成。
English
It is also proclaimed in the ེ་ language. Our own tradition holds the same view as before, and Katantra, the Smaller Collection, is also very famous. How is that said? "The Samhasa (Sanskrit: saṃhāsa) that is difficult to traverse, explained by Sharma Varma, should be explained by the Smaller Collection." That's what it says. This tradition believes that from the sixth chapter of the Kunbshad (Comprehensive Explanation) onwards, it is written with protective armor, but it is not exactly so. For that sutra, the commentary 'Du Sa Sing' written by Gasiha as a teacher, 'Benefiting Students' written by Teacher Drakjor (Grakjor), and the re-commentary of 'Dur Sing' written by Kyan Sum Ang, are said to have been translated into Tibetan, but I have not seen them. In Kashmir, the commentary written by Cchatra, the Bright Umbrella, or the King's Umbrella, is also said to have been translated into Tibetan, but it is not available these days. Translating it as 'Precious Umbrella' is a foolish statement. The actions of Ri etc., written by Sarvadha, and Madhika Ni, and the two end examinations of Si etc. written by Jampel Drakpa, although translated into Tibetan, the translation errors seem very serious. This root sutra of the Smaller Collection written by Dur Sing, although translated by Gurton, has many translation errors. Later, Situ Rinpoche made good translation revisions when translating the commentary on the root sutra. In this land of Tibet, the teaching and practice of Kalapa became very prosperous, so there are commentaries by Buton, Sakya Lama Dampa, Lochen Jyangtse, Sa-sang Phagpa, Thukje Pal, Lodan Zhipa, Tagtsang Lotsawa, Zhwa lu Lochen, Karmapa Mikyo Dorje, etc., not to mention the scattered ones. In particular, mainly showing the connection of names, there are five connection chapters, and in 'Benefiting Students' it is said to be six. The creation from name to word, there are four name chapters, that is, four names. The creation from name to name, compound words and after that, each sutra has one chapter, and in 'Benefiting Students', there is one chapter of female sutras. The creation from root to word, the 'Comprehensive Explanation' has eight chapters, and the creation from root to name, Krita (Sanskrit: kṛta) has six chapters, etc., the commentary that analyzes in this way, the explanation of the Kalapa Sutra is called 'Moonlight', based on the end of the second Indian commentary Supratidra, and the Abhidharmakosha etc., and written according to the oral instructions of Situ Rinpoche.