Tibetan
་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དང་ཡམ་ཤིང་ལ་འཇུག་གོ །སུ་དྷི་མདོའི་བྱིངས་ལ་རྐྱེན་སྔ་མ་དང་། བྲི་ཁོ་དར་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨུ་པ་དྷཱའི་ས་ཕྱིས། རླུང་ལ་འཇུག་པའི་ཀ་སྔོན་དུ་བཞག་པས། ཀ་ཀུབྷ། རླུང་བསྐྱོད་དེ་ཕྱོགས་སྤྱིའི་མིང་ངོ་། །ཏཱ་ཙ་གཡོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། རོ་ཙ་བསྟོད་བདག་ལ་ཀྭི་པྲ་ཕྱིས་པས། ཏཱ་ཙཱ། ཤིང་སོགས་ཀྱི་ཤུན་པ། རི་ཙཱ། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དོ། །ཨཱ་པྲི་ཁྱབ་པ་ལ། ཨུཎ་ལ་སོགས་པ་མང་པོར་རོས་ཨུཏྲ་སོགས་ཀྱི་ཀྭི་པ་དང་། ཚིག་ཕྲད་ལས་བྱིངས་ཐུང་བས། ཨཔ། ཆུའོ། །དི་ཤ་ཤིན་ཏུ་འདོར་བ་ལ། དི་ཤ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཕྲད་ལས་ཀྭིན་རྐྱེན། དི་ཤ། ཕྱོགས་སོ། །ཏཱི་ཥ་འབར་བ་ལ་ཀི་པྲ། ཏཱིཥ། སྣང་བའོ། ༈ །དྲུག་པ་མ་ནིང་ གི་རྟགས་གསལ་བྱེད་མཐའ་ཅན། བཱ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྦྲའི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། བྲྀཏ་སྒྲིབ་པ། བྷ་ཛ་རྣམས་ཀྱི་བིཛྲའོས་བིརྔ་རྐྱེན་དང་། ཊཱི་ཧྭའི་འཕེལ་རྐྱེན་དབྱེ་བས། བཱར། ཆུ། བར་སྒྲིབ་པ། ཤྲཱིའུ་འཚེ་བ། ཊུ་ཀྲྀཏྲ་བྱེད་པ། ཙར་གཡོ་བ་རྣམས་ལ་མན་རྐྱེན། ཡོན་ཏན་བྱས་ནས་དྲངས་པས། ཙརྨ་ན། པགས་པ། བརྨ་ན། གོ་ཆ། ཤརྨ་ན། སྐྱིད་པ། ཀརྨ་ན། ལས་རྣམས་གྲུབ་པ། །ག་འགྲོ་བ་ལ་ཀྭིཔྲ་རྐྱེན་དང་། ཀཱིཏྲ་ལ་ཉམའི་ཡི་གེ་དབྱི་ཞིང་། ཚིག་ཕྲད་ལས་གཉིས་བརྗོད་པའི་སྔ་མ་ཛ། ཐུང་ངུའི་པིཏ་ལ་ཏུཀ་སྦྱར་ཞིང་། རྐྱེན་དབྱེ་བས། ཛགཏྲ། འགྲོ་བ། དྲི་ཤིར་བལྟ་བ་ལ། ཨུཎྜ་སོགས་ལས། ཤ་ར་དྲ་དར་དྲ་ཚིགས་ཤན་རྣམས་སོས་མི་ཏི་སྦྱར། ཚིག་ཕྲད་ལས་རྐྱེན་གྱི་ཨེ་ཨ་དང་། ཏད་རུ་བསྒྱུར་བས། དྲི་ཤདྲ། རྡོ་བ། བཱིད་བཏུང་བ། ཏི་ཛ་རྣོ་བ། ཧུ་སྦྱིན་པ། རྣམས་ལ་ཨུཏྲ་སོགས་ཀྱི་ཨ་སུཊ་རྐྱེན་དང་། ཡོན་ཏན་བྱས་ནས་དྲངས་པས། པ་ཡས། འོ་མ། ཏེ་ཛས། གཟི་བརྗིད། ཧ་བས། བསྲེག་རྫས་རྣམས་གྲུབ་བོ། ༈ །བདུན་པ་རྟགས་གསུམ་ཀ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཡུད་དང་། ཨསྨིད་དག་གི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ལ། འདིར་ཉིས་འགྱུར་གྱི་སྐབས་སུ་ཚིགས་བཅད་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཚུལ་རབ་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཅུང་ཟད་བཀྲལ་ན། དྲུག་པ་དང་བཞི་ པའི་གཅིག་ཚིག་གི་དཔེར་བརྗོད་ལ། ནོར་ལ་འཇུག་པའི་སྭའི་སྒྲ་ལ། དབང་ཕྱུག་ལས་སྭཱ་མིན་འོས་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཨཱ་མི་ནི་ཙ་སྦྱར་ནས་ཨིཙ་རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིས་ཤིང་། སི་བྱིན་ཏེ་རཱ་ཛན་ལྟར་བསྒྲུབས་པས། སྭཱ་མཱི། རྗེའོ། ཡུད་ལ་དྲུག་པའི་གཅིག་ཚིག་བྱིན་པའི་ལུས་འགྱུར། ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི། ས། དེ
Chinese
是说法的明论和栓马桩所包含的意义。苏提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）词根的前面是词缀，以及因为布里廓达尔等词的缘故，乌帕达的“萨”被去除。在表示风的“嘎”字前面加上“嘎”，嘎古巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），风的运动，是总的方位的名称。达擦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是遮盖的意思，若擦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是赞颂的主人，去除“括伊扎”后，达擦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是树等的树皮。日擦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是确定的说法的明论。阿布日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是遍布的意思，对于乌纳等很多词，用若的乌扎等的括伊巴，并且词缀比词根短，阿巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是水。迪夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是完全抛弃的意思，迪夏等词是“索”这个词缀加上括音词缀。迪夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是方位。迪夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是燃烧的意思，加上“括伊扎”，迪夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是光亮。 第六，中性 的标志是结尾。巴日等词的组合方式是：布日达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是遮蔽，巴匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等词的毕匝用毕日噶词缀，以及迪伙的增长词缀的区分。巴日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是水，巴日是遮蔽。西日乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是损害，杜格日扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是做，擦日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是摇动，这些词加上曼词缀，通过改变性质来引导，擦日玛纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是皮肤，巴日玛纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是盔甲，夏日玛纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是快乐，格日玛纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是业，这些都成立了。嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是去的意思，加上括伊扎词缀，格伊扎的衰败字母“伊”被去除，词缀中两个表达的前面是匝，短音的毕达加上杜嘎，并且区分词缀，匝嘎扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是去。德日西日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是看的意思，从乌恩达等词中，夏日达日达日扎词根等用米迪连接，词缀中的埃阿，以及达德如转变，德日夏扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是石头。毕德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是喝，迪匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是锋利，呼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是给予，这些词加上乌扎等的阿苏扎词缀，通过改变性质来引导，巴雅斯（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是牛奶，德匝斯（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是光彩，哈巴斯（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是燃烧物，这些都成立了。 第七，对于三种性别来说，没有形状上的差异的玉德和阿斯米德等的组合方式已经在上面讲过了，这里在双重的情况下，如何将诗节与拉布觉中出现的词语结合起来，稍微解释一下。第六和第四 个单数词的例子。对于表示财富的“萨”这个词，从自在者来说，“斯瓦明”表示拥有的意思，加上阿米尼匝，去除伊匝后缀，像“斯”给予“德日阿匝”一样来组合，斯瓦米（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是君主。玉德加上第六个单数词的身体变化，德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是你的，萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是那
English
It refers to the meanings contained in the science of expression and the hitching post. The root of 'Sudhi' has a prefix, and because of words like 'Brikodar' etc., the 'Sa' of 'Upadha' is removed. By placing 'Ka' before the word referring to wind, 'Ka Kubha' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), the movement of wind, is the name of the general direction. 'Ta Tsa' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to cover, and 'Ro Tsa' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is the master of praise, after removing 'Kwa Iza', 'Ta Tsa' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is the bark of trees etc. 'Ri Tsa' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is the science of definite expression. 'Apri' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to pervade, for many words like 'Una', the 'Kwa Ipa' of 'Utra' etc. is used with 'Ro', and the prefix is shorter than the root, 'Apa' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is water. 'Disha' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to completely abandon, the words 'Disha' etc. have the suffix 'Kwin' added to the prefix 'So'. 'Disha' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is direction. 'Tisha' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to burn, with 'Ki Pra' added, 'Tisha' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is light. Sixth, the neuter gender is indicated by the ending. The way to combine words like 'Bara' is: 'Brita' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to conceal, 'Bhaja' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) etc. use the 'Birnga' suffix for 'Bijra', and the distinction of the growth suffix of 'Ti Hwa'. 'Bara' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is water, 'Bara' is concealment. 'Sriu' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to harm, 'Tu Kritra' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to do, 'Tsara' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to move, these words have the 'Man' suffix added, and are guided by changing their nature, 'Tsarma Na' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is skin, 'Bharma Na' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is armor, 'Sharma Na' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is happiness, 'Karma Na' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is action, these are all established. 'Ga' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to go, with the 'Kwa Ipra' suffix added, the decaying letter 'I' of 'Kitra' is removed, the first of the two expressions in the prefix is 'Za', 'Tuk' is added to the short 'Pita', and the suffixes are distinguished, 'Jagatra' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is to go. 'Dri Shir' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to look, from 'Unda' etc., the roots 'Shara Dra Dar Dra' etc. are connected with 'Miti', the 'E A' of the suffix, and the transformation of 'Tadru', 'Dri Shatra' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is stone. 'Bid' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to drink, 'Ti Dza' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means sharp, 'Hu' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) means to give, these words have the 'Asutra' suffix of 'Utra' etc. added, and are guided by changing their nature, 'Payas' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is milk, 'Te Dzas' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is splendor, 'Habas' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is fuel, these are all established. Seventh, for all three genders, the way to combine 'Yud' and 'Asmid' etc., which have no difference in shape, has already been explained above. Here, in the case of doubling, how to combine verses with the words that appear in 'Rabjor' is explained a little. Examples of the sixth and fourth singular words. For the word 'Sa' which means wealth, from the independent one, 'Swamin' means to possess, 'Amini Tsa' is added, the 'Iza' suffix is removed, and it is combined like giving 'Si' to 'De Ra Dza', 'Swami' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is the lord. 'Yud' is added to the body change of the sixth singular word, 'Te' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is yours, 'Sa' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is that