Tibetan
་བསམས་ལ་ཕྱིས་མི་བྱེད་པར་གཉེན་པོས་བསྡམས་ཏེ་བཤགས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ཕྲག་དོག་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་མཚོན་དུས་གསུམ་ དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་དྲན་བཞིན་པས་ཕྱག་དང་བཅས་ཡན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དབང་བླང་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི། རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་ན། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ཞིང་། བཀའ་དྲིན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པར་ཐག་བཅད། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ལིང་གིས་གཏད་ལ། འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱིད་༧། སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་ཁྱེད་ཁོ་ན་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པའི་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྒྱུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་གཡོ་བ། མིག་ནས་མཆི་མ་འཁྲུགས་པ། བློ་སྣ་བླ་མས་ཕྲོགས་པ། བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ། ལུས་སེམས་ཚུགས་མི་ཐུབ་པའི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། རྗེ་བཙུན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ༔ སོགས་ཅི་ནུས་དང་། བདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེད༔ སོགས་ཚར་འོས་མཚམས་ཀྱི་རྗེས་སུ། གསོལ་འདེབས་རྒྱུད་སྐུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཛྲ་གུ་རུ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་བྱ། དེའི་ཚེའང་། ཨོཾ་ཨཱཧུཾ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་ཐོག་དྲངས་ཏེ། བཛྲ་ནི་མཚན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གུ་རུ་ནི་དེའི་ངང་ལས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁུར་གྱིས་ལྕི་བས་ན་ལོངས་སྐུ། པདྨ་ནི་དེའང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མདངས་གསུང་པདྨའི་རིགས་སུ་ཤར་བས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས། སེམས་ཀྱི་གཤིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་རྩལ་མོས་གུས་སུ་དུང་ངེ་བའི་ངང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུ་ལས། སིདྡྷི་སྟེ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་ཞེས་བདག་གི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ་ཅིག་སྙམ་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་བ་དང་། སྐབས་སུ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཕོ་བྲང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོམ་བུ། སྒྲར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། གསང་བ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་གྲོལ་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ལ་འབད། མཐར་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ ལམ་དང་བཅས་པ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བྱས་པས་འཁོར་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལས་དབང་བཞི་ངག་འདོན་གྱི་དཀྱུས་ནས་གསལ་བ་ལྟར་བླངས་རྗེས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་རང་སེམས་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངང་མདངས་བསྐྱངས་ནས་བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་བསྡུ་བ་ན། །ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཚེ༔ སོགས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་རྫོགས་རིམ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ནི། བླ་མ་ལ་གདུང་བ་དྲག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པས་ལྷག་པར་དགོངས་ཏེ། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་སྤྱན་རྗེས་ཆགས་སུ་གཡོ་བའི་ངང་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དྲོད་ཚ་ལམ་པ་ཞིག་ཐོན། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་རེག་པའི་མོད་ལ་ལུས་སེམས་བདེ་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་། མཐར་འོད་དམར་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་ནས། རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་ཉིད་ཀྱང་མཐར་མེ་སྟགས་ཡར་བ་བཞིན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀར་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་དྭངས་པའི་ཆུ་ལ་ཉ་འཕར་བ་བཞིན་གཞི་ལུས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་བཅས་སྔར་བཞིན་གསལ་ལ། དཔལ་ ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ། །སོགས་གསོལ་འདེབས་བསྔོ་སྨོན་སྤྱི་དང་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་སྨོན་ལམ་དཔལ་རིའི་གསེང་ལམ་ཀྱང་གདབ། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ། ཐུན་མོང་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་དམིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་། ཁྱད་པར་བཟའ་བཏུང་གི་ཕུད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དང་། གོས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ན་བཟར་བསམས
Chinese
不思量之后再后悔，以对治力约束而忏悔，以及对于以世俗和胜义谛的真谛所涵盖的轮回、涅槃、道三者的善根，欢喜且无嫉妒地随喜，以及劝请十方诸佛及菩萨，从声闻、缘觉、菩萨三乘出发，转法轮，以及祈请在轮回未空之前不入涅槃，以及以如是积累的善根为代表，将三时所积累的一切善根，全部回向给一切众生证得佛果，忆念着七支供的对境，以恭敬等如理作供养。第三，祈请并接受灌顶：如此获得解脱和一切智智的果位，依赖于自心俱生智慧的证悟，而证悟的生起依赖于上师的加持，加持的融入仅仅依赖于虔诚的缘起，因此，确信自己的根本上师在功德方面与佛相等，在恩德方面甚至远远超过佛，生起定解，将身语意完全交付于上师，从现在起直至获得菩提果之间，无论发生快乐、痛苦、好事、坏事，都认为只有上师您知道，以完全依赖的方式，身体汗毛竖立，眼中泪水涌出，心念被上师夺走，心中除了上师别无他念，以身心无法自持的强烈虔诚和渴求，念诵“至尊咕噜仁波切”等力所能及的祈祷文，以及在念诵“我已别无他处可依靠”等达到次数后， 将祈请和劝请的瑜伽与金刚上师合为一体。那时，以（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三金刚的种子字开始，金刚（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是指以名言概念的戏论所不能分割的法身，咕噜（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）是指从那样的状态中，具备和合七支的功德重担而显得沉重的报身，莲花（藏文：པདྨ་，梵文天城体：पद्म，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）是指那也各自以分别念的智慧光芒显现为语莲花部的化身，如是三身无别的上师邬金大士的功德随
English
Without delaying after thinking, confess with restraint through remedies, and rejoice without jealousy in the roots of virtue of the three paths of samsara, nirvana, and the path, encompassed by the truths of conventional and ultimate reality. And exhort the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to turn the wheel of Dharma, starting from the three vehicles of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. And pray that they do not pass into nirvana until samsara is empty. And dedicating all the roots of virtue accumulated in the three times, represented by the roots of virtue accumulated in this way, entirely to all sentient beings to attain Buddhahood. Remembering the objects of the seven-limbed practice, make offerings with prostrations and so on, as appropriate. Third, supplicating and receiving empowerment: Thus, attaining the state of liberation and omniscience depends on the realization of the co-emergent wisdom of one's own mind. And the arising of realization depends on the blessings of the Guru, and the entering of blessings depends solely on the interdependent connection of devotion. Therefore, be certain that one's own root Guru is equal to the Buddha in terms of qualities, and even far surpasses the Buddha in terms of kindness. Generate conviction, and completely entrust body, speech, and mind to the Guru. From now until the attainment of enlightenment, whatever happiness, suffering, good, or bad may occur, think that only you, Guru, know. In the manner of completely relying, with the hairs of the body standing on end, tears welling up in the eyes, the mind stolen by the Guru, with no other thought than the Guru, with intense devotion and longing that makes body and mind unable to stand firm, recite "Jetsun Guru Rinpoche," etc., as much as possible. And after reciting "I have no other place to rely on," etc., the appropriate number of times, Unify the yoga of supplication and exhortation with Vajra Guru. At that time, begin with the seed syllables of the three vajras, (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum). Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese Meaning: Vajra) refers to the Dharmakaya, which cannot be divided by the proliferation of conceptual constructs. Guru (Tibetan: གུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: गुरु, Sanskrit Romanization: guru, Literal Chinese Meaning: Guru) refers to the Sambhogakaya, which is heavy with the burden of qualities endowed with the seven limbs of union from that state. Padma (Tibetan: པདྨ་, Sanskrit Devanagari: पद्म, Sanskrit Romanization: padma, Literal Chinese Meaning: Lotus) refers to the Nirmanakaya, which also manifests as the speech lotus family with the radiance of discriminating wisdom. Thus, follow the qualities of the Guru Orgyen Chenpo, inseparable from the three kayas.
Chinese
然后，以心之本性远离戏论的自力虔诚渴望的状态祈祷，如此祈祷的力量，成就，即殊胜和共同的悉地一切，（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，吽）想着请您现在就赐予我的意识，有时，外观是铜色吉祥山（莲花生大师净土）的宫殿，内里是邬金勇士空行母的聚集，所有发出的声音都是咒语的自声，秘密是心的活动自解脱，于无迹的鸟道中知晓的状态中努力念诵。最后，忆念根本传承的上师们的功德，以传承的祈请和愿望，以强烈的虔诚和渴望，使眷属融入根本上师。从上师作为皈依处总集的自性中，如四灌顶口诵的次第中开显般接受后，上师的身语意与自己的三门无二无别地混合，自己的心，觉性空性赤裸，于刹那的状态中保持明亮而念诵。收座时，念诵“何时寿命终尽时”等，同时圆满次第收摄的观想是：因对上师强烈的渴望，上师以慈悲的加持特别垂念自己。面带微笑，眼睛充满爱意地转动，从心间发出红色光芒，温暖而炽热。当触及自己明观为金刚瑜伽母的心间时，身心感到无比的快乐。最终，红光融化为大乐的自性。风心二无的自性变成像芥子般的光团。那光团也像火花向上升起般融入莲花生大师的心间而安住。从那之中起身时，如清澈的水中鱼儿跳跃般，基身和包括净土的显现如先前般清晰。祈祷“吉祥根本上师仁波切，请安住在我的头顶莲花座上”等祈请、回向、共同的愿望和铜色吉祥山的愿望、吉祥山的密道。在座间休息时，如共同的三种行持瑜伽在念诵观想时所说的那样，特别是将食物的精华观想为甘露的自性，衣服观想为天人的衣物。
English
Then, pray with a longing devotion in the state of the mind's nature, free from elaboration, and by the power of such prayer, may all the siddhis, both supreme and common, (ཧཱུྃ，吽，hūṃ，吽) be granted to my mindstream at this very moment, thinking thus. At times, visualize the outer world as the palace of the Copper-Colored Glorious Mountain (Padmasambhava's pure land), the inner essence as the assembly of Oddiyana heroes and heroines, all sounds as the natural sound of mantra, and the secret as the self-liberation of mental activity, knowing it as the traceless path of birds, and strive in recitation. Finally, remembering the qualities of the root and lineage gurus, with the supplication and aspiration of the lineage, with intense devotion and longing, the retinue dissolves into the root guru. From the guru abiding as the essence of all refuges, after receiving the four empowerments as they are revealed in the course of oral recitation, mix the guru's body, speech, and mind with one's own three doors inseparably, and maintain the clarity of one's own mind, awareness-emptiness, naked, in a momentary state, and recite. When concluding the session, recite "When the time of life is done," etc., and simultaneously, the visualization of the completion stage gathering is: due to intense longing for the guru, the guru, with compassionate grace, especially cares for oneself. With a smiling face and eyes moving with affection, a red ray of light, warm and hot, emanates from the heart. The moment it touches the heart of oneself, visualized as Vajrayogini, the body and mind feel immense bliss. Finally, the red light dissolves into the nature of great bliss. The nature of wind and mind, inseparable, becomes a mustard seed-sized sphere of light. That sphere of light also dissolves into the heart of Guru Rinpoche, like a spark rising upwards, and abide in that state. When rising from that, like a fish leaping in clear water, the base body and the appearance of the pure land, along with its arrangement, are clear as before. Pray with "Glorious root guru, precious one, please abide on the lotus seat on my crown," etc., the general supplication, dedication, aspiration, and the aspiration of the Copper-Colored Glorious Mountain, and also the secret path of the Glorious Mountain. During the breaks between sessions, as explained in the context of the yoga of the three common ways of practice during recitation and visualization, and especially, contemplate the essence of food and drink as the nature of nectar, and clothes as the garments of the gods.