Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་རིམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་རིམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ། ག ཙླི རཱ ནཱ ལཾ ཏ སྱ མཎོ ནཱ མ མ ཧཱ ས ནྟི ར མ ཧཱ ཧྥ ཙི ཏྟ ཏི ལ ཀ སྱ པཱུ ཐཾ ག ཏ ཡུ བ ལཾ བྷཱུ ནུ ཀྲ མ ག གྷོ ཏྠ ད ན མ སྟི །། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་དམིགས་རིམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷུ དེ་ལ་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྒྱུན་དུ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ལ་འཁོར་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་སྔགས་ཀྱི་གདངས་སུ་བསྒྲགས་པས་བསྐུལ་ཏེ་གཉིད་ལས་སད་པར་བསམ་ཞིང་། རང་ཉིད་གཞི་ལུས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ལྡང་སྟེ། སྙིང་གའི་བླ་མ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཡེ་རེ་འཁྱིལ་ལེ་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ནས་ལུས་གནད་ལེགས་པར་ བཅས་ཏེ་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ་ཞིང་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ན་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ༔ ལྕེ་དབང་རཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་མེས་བསྲེགས་ནས་སོགས་དང་། སྤྲོ་ན་བླ་མ་རྒྱངས་འབོད་ཀྱི་མགོར། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད་སོགས་ཀྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བྱས་རྗེས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལའང་དམིགས་སྐོར་དྲུག་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། སྙིང་དབུས་དད་པའི་གེ་སར་བཞད་པ་ནས། ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་དང་ཆབས་ཅིག་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་མི་ཁོམ་ པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་དལ་བ་བརྒྱད་དང་། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་འབྱོར་པ་བཅུ་སྟེ། དལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱུ་དང་། དཔེ་དང་། གྲངས་སོགས་གང་གི་སྒོ་ནས་བསམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། ཕན་འདོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་རྙེད་དུ་ཟིན་ནའང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྲ་ཞིང་འཐས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་མེ་བདུན་དང་ཆུ་གཅིག་གིས་འཇིག་པའི་ཚོན་ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་ལུས་པར་མི་འགྱུར། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་ཚེ་ཐར་དུ་སོང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་རང་ཉིད་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་བར་མ་ཟད། དོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདེངས་ནི་མེད། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན། ཤི་ནས་ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པའི་བླགས་མེད། ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པས། ད་རེས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་བ་ཞིག་བྱ་དགོས། དེའི་ཆེད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན་ནས། བླང་དོར་གྱི་གནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་བྱིས་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་གཞན་དབང་དུ་མ་སོང་བར་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་ངེས་པའི་འཆི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་ཉིན་ཞག་རེ་རེའི་ཁོངས་སུའང་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ནུས་པར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་པའི་དད་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དེ་བློ་རྒྱུད་འཁུལ་ངེས་སུ་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས། རང་ཉིད་གང་དུ་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཞིར། དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་ལྔ་པ། ལོ་འདབ་དང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྱང་འཕྲུལ་དྲིལ་གཡེར་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་ གདན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། །དར་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང
Chinese
大圆满龙钦心髓前行引导次第精要，深义甘露之精华。 大圆满龙钦心髓前行引导次第精要。 ག ཙླི རཱ ནཱ ལཾ ཏ སྱ མཎོ ནཱ མ མ ཧཱ ས ནྟི ར མ ཧཱ ཧྥ ཙི ཏྟ ཏི ལ ཀ སྱ པཱུ ཐཾ ག ཏ ཡུ བ ལཾ བྷཱུ ནུ ཀྲ མ ག གྷོ ཏྠ ད ན མ སྟི །།（藏文） 名为大圆满龙钦心髓前行引导次第精要之法，在此。 顶礼 गुरु（藏文，梵文天城体：गुरु，梵文罗马音：guru，汉语字面意思：上师），佛陀！于此，大圆满龙钦心髓之前行次第，应如何恒常修持之理。首先，当黎明起身之时到来之际，观想前方虚空中，根本上师邬金金刚持之形象，为勇士和空行母之众围绕，以法器达玛茹之音声咒语之声调催促，而从睡眠中醒来。自身作为基础，身体与世间的陈设一同显现之状态中起身，观想心间的上师，经由中脉之路，于头顶上方的虚空中，怡然自得地安住。之后，身体姿势端正，以九节风的方式呼吸，稍作休息，并将觉知安住，成为禅定的法器之时，加持语为：嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马音：ā，汉语字面意思：啊）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！舌头上的种子字Raṃ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生之火焚烧等。如果喜欢，也可于上师遥呼颂的开头，念诵“以谁之恩赐得大乐”等祈请文。之后，前行正行分为共同和不共同两种前行。首先，在共同前行中也有六个引导修法。将所有这些融为一体修持，即从“心中诚信之莲花绽放”等语开始，同时应如此思维：即本体无暇 八种的对立面，八种闲暇，以及其差别之法，十种圆满。具备十八种闲暇圆满之法的人身，无论是从原因、比喻还是数量等方面来思考，都极其难以获得，并且具备无法思议的利益。即使已经获得了如此珍贵的人身，但外在器世间看似坚固而凝实
English
The Quintessential Nectar of Profound Meaning: A Condensed Preliminary Practice of the Great Perfection Longchen Nyingtik. The Quintessential Nectar of Profound Meaning: A Condensed Preliminary Practice of the Great Perfection Longchen Nyingtik. ག ཙླི རཱ ནཱ ལཾ ཏ སྱ མཎོ ནཱ མ མ ཧཱ ས ནྟི ར མ ཧཱ ཧྥ ཙི ཏྟ ཏི ལ ཀ སྱ པཱུ ཐཾ ག ཏ ཡུ བ ལཾ བྷཱུ ནུ ཀྲ མ ག གྷོ ཏྠ ད ན མ སྟི །།(Tibetan) Herein resides what is called The Quintessential Nectar of Profound Meaning: A Condensed Preliminary Practice of the Great Perfection Longchen Nyingtik. Namo Guru Buddhaya! Here, concerning the manner in which to continuously practice the preliminary stages of the Great Perfection Longchen Nyingtik: Firstly, when the time to rise at dawn arrives, visualize in the sky in front of you the form of the root guru Orgyen Dorje Chang, surrounded by a host of heroes and dakinis, being awakened from sleep by the sound of the damaru drum and the intonation of mantras. Rising from the state of clearly visualizing oneself as the ground, body, together with the arrangement of the realm, visualize the guru in your heart, via the central channel, residing joyfully and freely in the sky above the crown of your head. Then, with the posture of your body well-arranged, breathe the nine rounds of purification breathing, rest a little, and settle the awareness, making it suitable as a vessel for meditation. The blessing of speech is: Om（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡） Ah（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马音：ā，汉语字面意思：啊） Hung（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）! The tongue's power comes from the syllable Ram（藏文，梵文天城体：，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：让）, burned by fire, and so forth. If you like, at the beginning of the Guru's Distant Calling, also recite the supplication, "By whose kindness is great bliss attained," and so on. After that, the actual preliminary practices are of two types: common and uncommon. Firstly, within the common preliminaries, there are also six sets of contemplations. To practice all of these in a unified manner, beginning with "From the center of the heart, the pistil of faith blossoms," and so on, one should contemplate as follows: That is, the opposite of the eight states of no leisure, the eight leisures, and their distinguishing qualities, the ten endowments. This precious human body, endowed with the eighteen leisures and endowments, is extremely difficult to obtain, no matter how one considers it in terms of cause, example, or number, and it possesses immeasurable benefits. Even if one has obtained such a precious human body, the outer environment of the world appears solid and dense.
Chinese
最终，它们也将被七个太阳和一个水所摧毁，甚至连灰烬也不会留下。所有内在的众生，没有一个出生后能逃脱死亡，所以自己也必定会死亡，甚至连今晚也不会有不死的把握。死亡之时，唯有纯净的佛法才能利益，其他任何事物都无济于事。死后不会消失，而是跟随业力。如果因罪业而生于三恶道，那么痛苦之上的痛苦将无法忍受。即使因有漏的善业而生于三善道，也无法超越变异之苦和遍行行苦。因此，现在无论如何也要从轮回这个巨大的苦海中解脱出来。为此，要以三喜亲近具相的大乘善知识，对于如其所说的取舍之处，不要受孩童和恶友的支配，在每天的日常生活中，也要尽力修持真实的临终之法，并心想：我一定要这样做。为了能够这样做，要生起对上师和三宝的信心，并强烈地生起出离心，从而坚定自己的心。第二，在不共前行中也有六个方面，首先是皈依。为了从如此恐怖的轮回痛苦中解脱自己和其他一切众生，以大士之心，皈依上师和三宝。观想自己所处的任何地方，都是由各种珍宝组成的庄严悦意的净土。在遍布虚空的中央，有如意树，具有五根树枝，树叶、花朵和果实都非常丰盛，并以珍宝的悬挂装饰和铃铛等来庄严。在由狮子抬起的各种珍宝宝座上，有莲花、日月重叠的座垫，其上是诸佛的总集之体，根本上师邬金金刚持，身色蓝色，手持金刚杵和铃铛。明妃措嘉白，手持弯刀和颅碗，与之交合。以丝绸和骨饰来庄严。
English
Eventually, they will also be destroyed by seven suns and one water, and not even ashes will remain. All the sentient beings within, not one is born and escapes death, so one's self will certainly die, and there is no certainty of not dying even tonight. At the time of death, only pure Dharma will benefit, and nothing else will help. After death, one will not disappear, but will follow karma. If one is born in the three lower realms due to sinful deeds, then the suffering upon suffering will be unbearable. Even if one is born in the three higher realms due to contaminated virtuous deeds, one will not transcend the suffering of change and the pervasive suffering of conditioned existence. Therefore, now one must somehow be liberated from this great ocean of suffering of samsara. For that purpose, one should rely on a qualified Mahayana virtuous friend with the three kinds of pleasing, and without being controlled by children and evil friends, one should practice the genuine Dharma of death that one will definitely put into practice, to the best of one's ability, even within each day, and think: I must do this. In order to be able to do this, one should generate faith that the Lama and the Three Jewels know, and strongly generate renunciation, thereby making one's mind firm. Second, in the uncommon preliminaries, there are also six aspects. First, taking refuge. In order to liberate oneself and all other sentient beings from such terrifying suffering of samsara, with the mind of a great being, I take refuge in the Lama and the Three Jewels. Visualize that wherever you are, all places are beautiful and pleasing pure lands made of various jewels. In the center, pervading all of space, is a wish-fulfilling tree with five branches, abundant with leaves, flowers, and fruits, and adorned with jewel pendants and bells, etc. On a variety of jewel thrones supported by lions, on a lotus, sun, and moon stacked seat, is the embodiment of all Buddhas, the root Lama Orgyen Vajradhara, with a blue body, holding a vajra and bell. Yum Tsogyal is white, holding a curved knife and skull cup, and is in union with him. Adorned with silk and bone ornaments.